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不过，中国古人对深层次、更具普遍必然性的悲剧涉及的相关方面和相关问题不是没有体悟和思考，这又是值得我们注意的一个问题。
让我们不局限于戏曲中的悲剧，而是从广泛的中国古代诗文中吸取资料来谈谈这个问题，希望对读者有启发，也希望能展现中国文化的复杂性。
《诗经·秦风·蒹葭》写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央……”
译成白话就是：“河畔芦苇青青苍苍，深秋露水凝结成霜。
我思念的那个人，仿佛在河水的那一方。
逆着流水去找她（或他），道路险阻又漫长。
顺着流水去找，她（或他）又仿佛在水中央……”
后面，还说那人除了忽而在河水那一方，忽而在水中央之外，还忽而在水草交接之处，忽而在水中高地，忽而在水边，忽而在水中小块陆地，总之是忽这忽那，忽远忽近，迷离仿佛，可望而不可即。
去找那人所走的路，除了阻碍多多而且漫长之外，还忽而升高，忽而弯曲，总之是变幻莫测，充满艰难险阻。
它展示的就是寻找而不得的艰苦，可望而不可即的困惑，以及为寻找、探究而不休不歇的勇毅精神。
诗中描写的这个“伊人”
忽而这样，忽而那样，那条路也忽而这样，忽而那样，就不可能是对真实的人和真实的道路的模拟，整首诗也不可能是对某个具体事件、某种特定经历的如实描述，而应该是对某种人生困惑、悲情的象征性抒发。
按朱熹在《诗集传》中的说法：“伊，不知其何所指。”
伊人，就可能是想象中的恋人、亲人甚至心目中的神圣人物，或者某种理想境界的象征，也可能是长期萦怀于心的关于宇宙人生的终极道理的象征。
这就透露出了古人对人的局限性、人世悲剧性和人生悲壮性的意识。
为什么会这样？
庄子对人类知性的思考有助于我们从知性局限性方面理解这一问题。
在庄子看来，人类任何知识都需要一个根基，一个分类、判断的标准。
但人类知识的终极根基以及按照终极根基得出的终极真理是什么，人类是不知道也不可能知道的。
人只能按照自己的也就是人为的分类和标准来确定知识，来支撑自己的言行。
这就造成了以下情况：第一，终极真理不存在，即使存在，我们也不可能知道。
第二，我们只能用人为的甚至是个体相当主观的知识来指导我们的言行。
这既形成了“此亦一是非，彼亦一是非”
的情况，又使任何人为的知识都是假说，任何在这种知识指导下的言行只能是试探、冒险。
通达的人，往往不固执己见、定见，而能依照情况，变更自己的知识，以适应新情况。
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