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同时，如果一个社会认为自己绝对优越、正确，充分体现了正义，那么，在这个社会中是否存在悲剧性事件？即使存在悲剧性事件，是否代表了社会本质？应不应该用文艺形式去反映它？这也成了问题。
如所周知，中国历代王朝的专制统治者都是依靠武力夺取政权，利用“家天下”
施行经济剥削、政治压迫和奉行世袭制度来延续政权的。
这本来是绝对的非正义，但是，为了维持他们的统治，他们无不把他们奉行的专制制度以及与之相适应的纲常名教说成是万世不易的真理，无不把他们统治的社会说成是正义具足的社会。
而且，他们深知文艺能反映一个王朝的治乱兴衰，又无不如鲁迅所说，用种种手段来“羁縻”
、禁锢文艺，甚至将对思想情感的限制发展到大兴“文字狱”
，用**裸的人身摧残来代替思想禁锢的程度。
在这种情况下，他们又怎么能正视悲剧性社会事件，认为它们代表了社会本质，容许人们用文艺形式去反映它们？因而，在封建专制体制下，中国“有喜剧，无悲剧”
，而且让迎合低级趣味或陷入“无冲突论”
泥沼的“舞洋洋，笙锵锵”
的喜剧充斥舞台，也是合理的。
这样，欧、蒋褒悲剧而贬喜剧就成了偏颇之词，认定喜剧“种孽”
而悲剧“造福”
就缺乏理论根据，认为中国戏剧改革必须从重视悲剧开始甚至于应该用悲剧代替喜剧就不可能具有说服力。
专制统治者和被他们愚弄的民众完全可以回答说：正因为我们坚信“正义”
必胜，我们才只演只看“喜剧”
！
这意味着，从社会正义必胜的立场去确立悲剧的地位和作用，在逻辑上会导致贬低乃至取消悲剧的结果。
这又使人不能不从其他的角度去思考悲剧问题。
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