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王国维还看到，解脱的生成有两种方式，一种是因为观察他人的痛苦并深入反思而引起的理智性解脱，一种是因体验自己的痛苦逐渐觉悟而引起的体验性解脱。
他曾说：
解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。
然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍。
但由其成功观之，则二者一也。
通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由苦痛之知识。
唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道。
然于解脱之途中，彼之生活之欲，犹时时起而与之相抗，而生种种之幻影。
所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。
故通常之解脱，存于自己之苦痛，彼之生活之欲，因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，如此循环，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。
彼全变其气质，而超出乎苦乐之外，举昔之所执着者一旦而舍之。
彼以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎。
彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲，不能复起而为之幻影。
此通常之人解脱之状态也。
前者之解脱，如惜春、紫鹃；后者之解脱，如宝玉。
前者之解脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也。
前者之解脱，宗教的也；后者美术的也。
前者平和的也；后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。
此《红楼梦》之主人公，所以非惜春、紫鹃，而为贾宝玉者也。
从表面上看，王国维对“观他人之苦痛”
而解脱亦即理智性的解脱与“觉自己之苦痛”
而解脱亦即体验性的解脱不分轩轾，平等对待，甚至对理智性的解脱更为推崇，说他高于、难于体验性的解脱百倍。
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