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人们往往不愿意面对悲剧，思考悲剧，因为他们不知道关于悲剧的思索中包含着这么丰富的内容。
人们往往一看到某些悲剧观念在逻辑上导向死亡就以悲观主义、虚无主义进行简单的排斥，而不知道这很可能只是“置之死地而后生”
的导言或序幕。
人们往往满足于从人生享受的角度来谈“美”
，而不知道真正的“美”
只能从否定世俗享受中诞生。
人们总是在努力加强道德训诫的权威性，却不知道一切道德自觉只能产生于对人类苦难的同情，“一切仁爱都是同情”
[28]。
如果没有同情这个基础，道德不是走向虚伪，就是一句空话。
如果把道德建立在“契约”
的基础之上，那么强者撕毁契约只是早晚的事；如果把道德建立在“恨”
的基础上，那就只能产生以专制制裁为后盾的纪律而没有道德。
人们也喜欢侈谈转换人的气质，提高人的精神素质，如果不为它找到自觉的基础，而只是不断颁布新的戒律，那么“提高”
云云就始终是一个梦幻之词。
人间缺少的不是为私欲而奔忙的人，也不是虚伪的道德警察，而是真能以出世襟怀做入世事业的人，只有他们，才是真正能增进人类幸福的人。
面对王国维的解脱论悲剧观、审美道德自觉论、以“忧生忧世”
为文化心理基础的“大事业”
论，我们可不可以想起这些？可不可以由此切入，思索一些更为广泛、更为深邃的问题？
苟能如此，也就不虚此行！
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