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也许，正因为存在着这种困扰，加上在实际生活中又曾一度错误地被所谓“有生气，有建设能力”
的德国纳粹分子所迷惑，海德格尔后期哲学实现了“转向”
，由注意对此在生存状态的分析转向了对存在本身的解释，由侧重于此在在此生存的“现象学还原”
转向了侧重于对存在本身的“解释学释义”
。
其中，最值得注意的是他对语言与存在的关系的重视。
尽管海德格尔对于语言与存在的关系说得断断续续、含含糊糊、晦涩难懂，并引出了各种各样基于解释者特有想象的解释，但其基本意思似乎仍可琢磨。
在笔者看来，“语言是存在的家”
这个影响广远的著名命题是海德格尔对语言与存在关系的基本看法。
它意味着，包含自自然然生长、呈现、从自身出发向自身聚集也就是永远运动变化而又永远“是其所是”
等意义并且具有生长、呈现、聚集的内在力量，寄寓在每一存在者之中的“存在”
有自己“无言的声音”
，它呼唤诗人和思者倾听它的音声，领悟存在，奉领存在本身的指示，用本真的语言去构筑、守护“存在”
的家园，也就是自己的家园，诗意地栖居在大地上。
由于“存在”
的“无言的声音”
就是语言玄秘的本源，这也意味着，存在用无言的声音发出的言说也就是语言自己的言说，它要求诗人和思者倾听，然后用本真的语言回应，与它相应和，以构筑、守护家园。
所以说“语言是存在的家”
。
既然存在的呼声包含“是其所是”
“听任存在者自由地去存在”
等意义，那么，倾听到了这种呼声的诗人和思者除了自身应该成为“是其所是”
的存在之外，还应该用“是其所是”
的意识和眼光为一切存在者命名，给出它们的存在，构筑自己在世界中、在大地上栖息的家园。
这时，诗人和思者在写诗和运思之时，就不能用现成的言谈方式去表达或传达与现成事物相应的观念，不能用在纯粹闲谈中、在口号和习惯中被滥用误用的语言去割断自己与事物的真实联系，不能把一个约定的符号加到一个已知的物体上去，而必须把语言从现成事物的逻辑中解放出来，用本真的，深藏着丰富性，包含着悖论、张力的语言言此未曾言，把前所未唤者唤到近处，敞开其存在，闪耀其光辉，创造一个让天地人神四大在场，敞开在公开场中面面相迎的新世界，使此在树立在与世界牢固的关联之中和坚实的根基之上，使人们从语言照亮的新世界中汲取存在的音讯并以此建立新的法度。
当然，任何语言都对存在有一定程度的遮蔽，因而存在的敞亮只是一瞬间的事。
诗人只有在“说”
而未“出”
的那一刹那间，领略到存在的真容，发现存在“给”
了出来。
一当被“说”
出，存在就在一定程度上作为“玄秘”
而隐没于“晦蔽”
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