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一些普普通通的人，他本来都有自己的生活信条，他们的信条是由俄国社会道德、农民道德和基督教道德所规定的，可是他们扬弃了这些信条，而接受了监狱里普遍认同的一种新的信条，这种新的信条归纳起来就是：不管是打人、骂人、侮辱人，甚至从肉体上消灭人，只要对政府有利，都会得到许可。
蹲过监狱的人都有切身体会，他们通过自己在监狱里受到的待遇认识到，那些教会的布道者和道德的卫士所宣扬的尊重人和同情人的道德准则实际上已经不起任何作用，所以他们不必遵循这些准则了。
聂赫留道夫从所认识的犯人身上，从费奥多罗夫身上，从马卡尔身上，甚至从塔拉斯身上，都看到了这种情况，使聂赫留道夫大为惊讶的是塔拉斯只在羁押站待了两个月，他判断事物就一点道德观念都没有了。
聂赫留道夫在路上了解到，有个犯人逃往原始森林时，怂恿同伴跟他一起逃，后来他把同伴杀死，把同伴的肉吃了。
他亲眼看到过这样一个犯人，他被控犯有这种罪，而他自己也供认不讳。
最可怕的是吃人肉的事件可不是这一起，而是时有发生。
只有在像监狱这种专门培植罪恶的场所，俄罗斯人才有可能成为像吃人肉的逃犯那样的人，逃犯已经提前把尼采的最新学说付诸行动了，逃犯认为，想干什么，就可以干什么，干什么都不会被禁止，他把这种歪理传播开去，开始时传给其他犯人，然后传给全体人民。
要制止犯罪，要威慑犯罪，要纠正犯罪，要依法惩办犯罪——有关书上是这么写的。
但实际上这四项措施，哪一项也没有得到实施。
本应制止犯罪，却变成了扩散犯罪；本应威慑犯罪，却变成了鼓励犯罪（很多犯罪分子，如那个吃人肉的逃犯，都是自愿走进监狱的）；本应纠正犯罪，却变成了经常性的传播犯罪；报复的必要性不仅没有因政府的惩罚而减弱，反而在没有这种必要的人民中培植这种必要。
“他们为什么要这么干？”
聂赫留道夫老问这个问题，但他老也找不到答案。
他感到最为惊讶的是，他们这么干不是无意的，不是出于偶然的错误，也不是一次两次，而是长期这么干，几百年来都是这么干的；区别只在于以前是割鼻子、割耳朵，后来是打烙印，关囚笼，现在是戴手铐；现在运送犯人不再用大车，而是用火车和轮船。
当局有些人士对他说，为什么有些事使他感到气愤，这是因为目前的监狱和流放犯人的地方的设备还不够完善，条件还不太好，等新型的监狱建成后，条件就会得到很大的改善。
但是这种说法并不能使聂赫留道夫满意，因为他认为，他之所以气愤，并不是因为监狱的设施不够完善，条件不够好。
他读过一本有关改进监狱条件的书，塔尔德在书中提出装电铃和用电刑等改进措施，这种暴力手段的改进使他更为气愤了。
其实他主要气愤在法院和政府各部的官员拿着从人民身上搜刮来的可观的薪俸，却不干人事儿。
他们干什么呢？他们先是查阅法律条款（这些法律条款是和他们一样的官员、怀着和他们一样的动机编出来的）；然后把破坏了法律条款的人的行为和法律条款对号入座，根据条款把这些人发配到遥远的地方；这些人在那里完全控制在那些冷酷的、没有心肝的典狱长、看守和押送兵的手里；这些人从精神到肉体受到残酷的折磨，最后大批大批地死去。
聂赫留道夫进一步了解了监狱和羁押站的情况后发现，在犯人当中迅速传播的恶习，如酗酒、赌博、极端行为，包括吃人肉，都不是偶然的现象，也不是像那些麻木不仁的学者把他们的行为说成是什么人性退化的表现，犯罪癖的表现，心理变态的表现；而是一部分人可以惩罚另一部分人这种荒诞无稽的错误认识所造成的必然结果。
聂赫留道夫看到，人吃人的事不是从原始森林开始的，而是从政府的各部、各委员会、各司就开始了，只是在原始森林里完成罢了。
比如他的姐丈和一切在司法部门工作的官吏，从警察局长到司法部长，他们整天把司法公正，把人民的利益挂在嘴边儿上；而他们实际所做的却都是违反司法公正、违反人民利益的事，他们只需要卢布，由于他们制造了腐化和痛苦而付给他们的卢布。
这是明摆着的。
“他们做这一切难道仅仅是由于偶然的错误吗？怎么才能使这些当官的不做现在他们正在做的事，照样发给他们薪俸，甚至还发给他们奖金呢？”
聂赫留道夫这样想。
他想到这里，公鸡已经叫过第二遍了，尽管他只要稍微动一动，就有成群的跳蚤在他周围乱蹦，他还是睡着了，而且睡得很熟。
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