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[7]。
对于文学艺术的形式文采美特征，中国古代文论亦早有发现和认识。
中国古代文人一般认为，文学的本质正在于它的文采之美，这种文采包括形式（语言、结构、声律、色彩）的对称、比例和多样化的统一。
所以古人说“物相杂，故曰文”
（《周易·系辞下》），“五色成文而不乱”
（《礼记·乐记》）。
刘勰在《文心雕龙》中专辟《情采》章，其中讲道：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。
五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章。”
甚至可以说，中国古代对文学本质的认识正是从文采开始的。
无论是先秦的“声一无听，物一无文”
，还是后来的“文学”
“文章”
及“文”
“笔”
之分，都将文采视为文学的基本特征之一。
而在“文学自觉的时代”
，也是从情感与文采美的角度去深入认识文学的本质特征的，曹丕的“诗赋欲丽”
（《典论·论文》）最能说明古人对文学本质的看法。
所以萧统的《文选》不选那些没有文采的作品，而只选那些讲究文章辞采的“文”
和“综辑辞采”
“错比文华”
的“赞”
“论”
“序”
“述”
。
在他看来，文学就是要“事出于沉思，义归乎翰藻”
（《文选序》）。
从这个角度出发，我们就比较容易理解刘勰的文论专著为什么要取名为《文心雕龙》：所谓“文心”
就是“为文之用心”
，所谓“雕龙”
意即“古来文章以雕缛成体”
，故“取驺奭之群言雕龙也”
（《序志》篇），也就是说文章要像雕刻龙纹一样，讲究文采之美。
总之，中国与西方的文学实践都充分说明，没有形式文采美，实际上也就谈不上什么文学艺术。
可见形式文采正是文学最基本的特征之一。
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