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我想说明，从特征上讲，审美愉悦来自于构成人类意识能力的锻炼和扩大的愉悦。
就最一般的概念来说，我们在这些意识能力的锻炼与扩大中得到满足，但什么是这些意识能力的本质呢？人类意识可以被理解为经验、理解、判断、决定四个层次的运作，所有的人类行为不只是反射性的，严格地讲，人类行为综合表现为经验的积累和经验的缺乏，理解和不理解，判断和不能判断，有结论和不能做出结论。
为便于现在的讲法，在经验中我是指包括感觉、知觉、情绪等意识的这些因素，对此我们可以提到或没能提到，也可以提出或不提出问题。
我所说的理解是指把握意识因素之间的关系以及意识因素之间的意义的活动。
例如，从天空所观察到的情况看出可能要有天气的变化，或从一个想引起我注意的邻居态度的改变中看出可能有变化。
我所说的判断是指确定哪一种可能性是可能的，以及通过实际的理解或可能的理解来说明一些现象的心灵活动。
（我们做出对感觉事物的可能回答的能力是一回事；我们确定哪一种是实际的回答、哪一种是可能的回答的能力是另一回事。
许多具有前一种能力的人却缺乏后一种能力，反之亦然。
）结论是由对目前的状况和通过我们所为它有可能产生什么结果的判断所确定。
人类的意识就由这四种能力构成。
我认为，它们由归谬法方式的讨论所显明。
假设一个人通过在讲演和写作中否认他自己或别人有经验、理解、判断和结论，那他是否注意到有助于他的经验的事实？他是否理解了一种或多种能够说明经验的方式？他是否能判定他所理解的一种可能性可以由事实而不是由其他东西得到证实？他是否决定根据真实的或值得向别人推荐的判断来说或写？如果少了这些步骤中的任何一个，那么他所说的就不值得我们认真对待。
但如果它们都存在，那么他就在否认它们存在的同时发挥了经验、理解、判断、决定的意识作用。
为什么培养和增强这些能力使我们感到愉悦呢？人类生活一直在这样进步，即他们能认识周围环境的真实情况，并能适应生活，所以他们能够生存。
就一个人培养这些能力来说，他能够逐步认识真理，并会据此支配行为。
生活在丛林中的原始人，在面对来自庞大的食肉动物和敌对的人类部落的不断威胁时，要想生存下去他们就要注意一片叶子的意外抖动或一个细枝的断裂，这对他来说可能是危险的信号。
根据这样的事实他做出判断，根据这个判断他决定行动。
我们不能相信，这些能力会随着文明的发展而变得不太重要。
显然，关于这些能力的训练的愉悦已具有人类社会的生存价值，于是它在人类中的存在从进化论的角度可得到说明。
我认为，通过训练我们的经验、理解、判断和决策能力，好的艺术可使我们得到愉悦，它的作用是要解除我们的肉体和社会环境对意识的限制，这就是好艺术存在的理由。
差艺术当它不只是技术上不够格时，它就要最大限度地强化这些限制，它要通过尝试性的方式在尝试性的主题上唤起尝试性的感觉，做出尝试性的判断。
差的艺术品从不唤起人们通过感知和感悟把握形式的统一性，或培养道德判断来努力体验。
它从不探索它根本不赞成的意识观点，即使当它这样做时，它也从不理解。
我在这里所要论证的实质问题或许可以通过与科林伍德的比较或对照来加以说明，他在许多方面与我相似。
根据科林伍德的观点，艺术是情感的表现，对成功的艺术品的创造或充分观赏，也就是要体验一种与另一种情感的表现相一致的情感。
例如，感到愤怒是一回事，而体验要充分表现某人的愤怒是另一回事。
按照这里提出的观点来说，所要讨论的与其说是情感表现的情感问题，倒不如说是培养和增强人的意识能力的愉悦问题。
不可否认，一个艺术品的欣赏涉及一种确定的情感，人们在某种意义上喜欢经验，无论把这种经验叫作“愉快”
是多么会使人误解，也无论艺术品所描写、表现或回忆的经验是多么令人痛苦。
引起这种欣赏或愉悦的倒常常不是情感的表现，它可以是种感觉，一种感觉方式，一种理智关系的把握，或一种对做出一定判断或决定的欣赏。
例如，可以说对一个中国花瓶和一幅佛罗伦萨建筑物绘画的愉悦之处是它所表现的情感，但另一方面，这种东西一定会提高我们的认识，这是通过向我们提供一种新的线条、形状、画面结构之间可能存在的和谐关系来进行的。
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