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同样是在《门外文谈》中，他继续论证道：“原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的‘降神’之外，一面也想法子来记事，这就是‘史’的开头。
况且‘升中于天’，他在本职上，也得将记载酋长和他的治下的大事的册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章——虽然这大约是后起的事。”
[2]这个观点与先前介绍过的“巫术说”
很有些不谋而合。
不过，到底是巫先记事还是“杭育杭育”
先发声，文中并没有一个准确的答案。
劳动和人类活动的关系自然是密不可分的，在人类社会发展中劳动也确实留下了大量印记，但劳动并不是人类活动的全部，人类活动的初始目的也不全都出于功利性，故劳动说于此失于片面。
（三）模仿说
模仿说的代表人物有古希腊哲学家亚里士多德。
模仿说认为艺术发轫于人对自然的模仿，这种观点很早就被提出，且中西方都有这种观点。
《吕氏春秋·古乐》载：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。
惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。
帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。”
颛顼用以祭祀上古帝君的乐曲“承云”
，就是模仿而作。
亚里士多德认为正是模仿使人区别于动物，所以模仿是人的属性。
他通过对模仿对象的划分，指出了模仿的三种创作方式：模仿既已发生之事的，是历史；模仿事物想象中样子的，是神话与传说；模仿事物原本应有样子的，才是亚里士多德推崇的、可以以艺术掌握现实的方式。
既然模仿不是描述已经发生的事情，那么在亚里士多德看来，创作者就必须具备想象力，艺术并不是单纯地模仿客观可见的现象，艺术要模仿的，是事物的本质。
所以在《诗学》中，亚里士多德说道：“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即根据可然或必然的原则可能发生的事。
历史学家和诗人的区别不在于是否用格律文写作（希罗多德的作品可以被改写成格律文，但仍然是一种历史，用不用格律不会改变这一点），而在于前者记述已经发生的事，后者描述可能发生的事。
所以，诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术，因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载具体事件。”
[3]
亚里士多德的模仿说涉及文学的本质，但更强调文学的发生根源于一个自然历史的过程，尤其要契合于历史必然律，因此属于社会历史发生学的范畴。
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