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在这种句法的结构上产生了第三个层面，即要表现的事物，也就是小说家的‘世界’、人物、背景这样一个层面。
英格丹另外还增加了两个层面。
我们认为，这两个层面似乎不一定非要分出来。”
[1]由此可见，韦勒克和沃伦也认可英加登关于文学是分层次的这一观点，但在划分标准上，他们与英加登有所不同。
他们肯定了英加登分层依据的逻辑性，即从具象到抽象，但认为英加登的分层略为冗余，而且对于英加登单独提出的“形而上质”
这一层面，韦勒克和沃伦指出，这一层面并不是对于每部文学作品都必不可少的。
基于此，韦勒克与沃伦提出了自己的文本结构理论，其中第一、二层面的划分与英加登的划分方式殊无二致，重点在于其后的层面，他们将意象与隐喻划为第三个层面，并认为这是最能表现诗之核心的文体风格，最后由第三层面引出第四层面，即象征与神话。
（三）现象学美学相关的文本结构理论
波兰人英加登是一名哲学家、美学家，是现象学美学的代表人物。
20世纪现象学学派创始人胡塞尔是英加登的老师，所以英加登的研究受到了胡塞尔的影响，他接受了胡塞尔的意向性理论，围绕意向性对象进行本体论研究。
但英加登对胡塞尔的理论也并不是全盘接受的，他认识到本体论的重要意义，指出本体论研究应先于现象学研究；他虽然围绕“意向性”
构建属于自己的研究概念，但在本体论上不同于胡塞尔的唯心主义倾向，而是认为独立于认识主体的客观对象是存在的，所以他的本体论更倾向于实在论；他既承认作品是意向性对象，也承认其是具有客观性的存在客体。
在据此对文学作品的存在方式做出界定后，英加登以“文学作品是一个复合的、分层次的客体”
为出发点，对文学作品的文本结构进行了细致的划分。
在他看来，文学的艺术作品可以被分为四个层次，分别是：“语词声音和语音构成以及一个更高级现象的层次”
，包含句子意义和全部句群意义的意群层次，将作品描绘的各种对象通过图式化外观呈现出来的层次，“在句子投射的意向事态中描绘的客体层次”
。
值得注意的是，在这四个层次之外，英加登又单独分出了一个层次，即通过崇高的、悲剧性的、可怕的、神圣的等层面，艺术作品将会引人深思，他将这一层次称为“形而上性质的层次”
。
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