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[27]，而后者为“寄繁于简、文言合一铸古韵”
[28]等。
依笔者之见，学者散文的文体特征应侧重以下三方面。
其一是知识性。
学者散文创作主体的知识结构决定了学者散文丰富的知识性。
“走进学者散文，你实际就走进了历史、文化、文学、艺术等的博物馆，而决不同于走进某些纯作家的散文里，所获得的那种‘简明’和‘纯净’”
，[29]如余秋雨，其散文中丰富的历史文献资料即是如此。
其二为社会性。
优秀的学者散文并非介绍某一领域知识的“掉书袋”
，而是融进了很强的社会文化性，对社会热点问题进行深入剖析。
“中国学者散文百年曲折、参差的演化，不可能离开国际尤其是民族以哲学、政治、社会、经济等为核心的文化情境之巨变；也不可能离开国际尤其是民族以审美心理、阅读心理为核心的文学情境（含散文）之巨变。”
[30]当然这一点由于社会政治等原因在香港学者散文中是例外。
其三是文学性。
“学者散文”
这一名称虽然对创作主体有所限定，但其中心词仍然为散文，因此是否具有文学性是判断其能否成为学者散文的根本所在，倘若通篇只是知识的罗列与枯燥的讲解，是不能划入学者散文这一范畴的。
审美性是判断一篇学者散文优劣的重要标准，因此，好的学者散文应是知识性、社会性与审美性的完美结合，不可偏废。
这同时也符合我们文史哲不分家的文学传统。
原典选读
一、范培松论散文的三重境界
因此，散文的“散”
，不可望文生义解释为“散漫、任意”
的意思。
散文之“散”
，毋宁只是一种表达方式上的特点。
就此意义上，说散文可以“随随便便”
、“洒脱”
、“忘破绽”
也是指出了散文的表现方式上与诗歌、小说等的不同。
理清了散文的“散”
再看散文的“形”
与“神”
。
散文的“形”
是指一篇散文的语言、句式、结构、布局等等，这是为散文论者们所共识的。
而散文的“神”
在前面萧云儒的论述里主要是“思想红线”
，也即一篇散文的主题之谓。
“神不散”
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