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大家认为，那个失踪的男子已经遇害。
经过了大量调查，仍然一无所获，最后，我询问了一位年老而又很有智慧的农民，他对那名失踪男子非常熟悉。
我让这名证人准确地描述他的朋友的品性，以便可以从中推断他的性格、习惯等，我想从中推断他的个人倾向，进而判断他可能所处的位置。
这个年长农民介绍了失踪人员的所有事情，并解释道，他从未拥有过一把像样的工具。
这是一个非常重要的描述，当那个被怀疑已经遇害的人重新出现，我亲自与他交谈，才充分理解这个描述的价值。
他是一个伐木工人，过去只能在高山地区购买小块林地砍伐木材，在砍伐木材之后，或者将木材运下山谷，或者将之烧成木炭。
事实上，他从未拥有一件像样的工具，他的雇工也是如此，这些事实决定了他狭隘的世界观，例如，为人吝啬，极其节俭，缺乏善心等，这些品性使得他的雇工疲于劳作，因为工具低劣而效率低下，由此也导致他缺乏购买工具的能力。
可见，这个年老而又很有阅历的农民所讲的话，虽然语句不多，但却完全得到了确证。
诸如此类的人员，他们讲话很少，但却切中要害，因此必须进行认真分析；为了很好地理解他们所讲内容的含义，必须开展一切必要的调查。
不过，法官需要关注自身的观察结论，并要适当地保留意见。
只要你注意观察特定的对象，很快就会发现，几乎所有人都拥有某些与此前所述类似的、看似无关紧要的品性特征。
在熟人看来，很容易确定他们的品性归属于哪些特征，当我们把这些观察结论汇总起来，就不难从中概括总结出相应的规则。
因此，只要案件需要，并且事关重大，就应当积极地、努力地运用这些有效的规则。
要想评估一个人的自我塑造、自我认知，一个非常简单而又很有成效的指标，就是看他如何使用“我们”
一词。
哈滕施泰因[47]早已关注这一问题的重要性；沃尔克玛指出：“‘我们’一词有很广的指涉范围，既包括处于相同的情感、姿态或者思想状态时碰巧同步的感觉，也包括几乎所有可以指称我们的对象，换言之，‘我们’一词突破了‘我’的界限，甚至并不排斥最有力的对手；仇恨，如同热爱一样，也主张‘我们’的存在。”
“我们”
一词之所以成为独特的存在，在于它是其他或大或小群体的对立面，其中既包括作为个体的“我”
，也包括余下的整个世界。
当我提到“我们”
一词时，我仅仅指我的妻子和我自己，我的家庭成员，以及居住在我的街道、我的街区或者我的城市的那些人；我还会提到我们陪审法官、我们奥地利中部人、我们奥地利人、我们德国人、我们欧洲人、我们地球人。
我会说我们法律人、我们金色头发的人、我们基督教徒、我们哺乳动物、我们合作者、我们校友会、我们已婚男人、我们陪审制的支持者。
当我提到偶然的关联时，例如碰巧在同一辆火车上，在同一座山峰上，在同一间旅馆里，在同一个演唱会上等，我也会提到我们。
“我们”
一词，可以涵盖从最狭义到最重要、最基本以及最个别、最偶然的所有关联。
可以想象的是，“我们”
一词也包括一些从事罪恶行为的群体，他们相互之间经常这样互相称谓，由于语言习惯，他们也在一些原本不适宜这样称谓的场合使用“我们”
的表述。
因此，如果你注意观察，就会听到有些犯罪嫌疑人否认罪行，当他提到并未与同伙实施特定的犯罪行为时，也会脱口而出“我们”
一词：我们小偷、我们入室盗窃犯、我们赌徒等。
鉴此，人类作为社会动物，总是试图在不同环境下寻找同伴，当他身处群体之中，当他虚弱无力时处于强大和勇敢的集体之中，就会感到更加安全，这决定了“我们”
一词具有相当广泛的应用。
没有人认为，仅仅因为某个词汇就把某人认定为犯罪嫌疑人，这些词汇仅仅是为了厘清我们的工作思路。
如同其他测谎方法一样，词汇是帮助我们锁定特定人员的索引。
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