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但是当我透过一块红色的玻璃看到一片风景，并且相信面前的风景真的是红色的时候，这仅仅是一个推理错误，因为我没有把玻璃的效果包含在结论中。
所以，当我在雨中相信山比它们真实位置更近时，或者当我相信水里的棍子真的弯曲时，我的感觉是完全正确的，但推理是错误的。
在最后一种情况下，即使是一张照片也会显示出棍子在水中是弯曲的。
这种错觉本质上的差异在人们往往错称为“感官错觉”
的现象中表现得尤为明显。
如果在教堂里，任何人听到一种沉闷、微弱的声音，他就会认为风琴的声音马上就要响起了，因为这是恰当的假设。
在一列蒸汽火车旁边，你可能很容易就会产生一种错觉，认为它已经开始行驶。
现在，在这种情况下产生错觉有什么意义呢？耳朵确实听到了噪音，眼睛确实看到了火车，两者都确定了，但其作用并不是对已记录的印象进行定性，所以如果依据想象力产生了错误的推理，那就不能称它为感官错觉。
当我们可以对错误推理的存在进行数值的、算术运算的论证时，这种分类法的不准确性就更加明显了。
举个例子，如果我透过窗户，看到一个人在很远的地方用斧头清理了很多东西，我很自然地能看到斧头在我听到打击的声音之前就落了下去。
现在，可能出现的情况是，距离可能足以让我在看到第三次敲击的那一刻听到第二次敲击的声音。
因此，尽管距离很远，我还是同时感觉到光和声音的现象，就好像我就在现场一样。
也许我一开始会怀疑这些物理异常，随后，假如我在推理方面犯了简单的错误，我就会告诉别人我今天所拥有的非同一般的“感官错觉”
——尽管从来没有人认为我可能被（眼睛和耳朵）欺骗了。
叔本华提醒人们要注意这样一个熟悉的事实：在短暂午睡后醒来，所有的定位显然都是错误的，而大脑不知道前方有什么，后面有什么，右边有什么，左边有什么。
由于头脑不完全清醒，并且没有足够的定位来清楚地知道它的状况，我们也称这种感官错觉为错觉。
当我们不恰当地对一种不习惯的感觉印象进行估算时，事情就不一样了。
哪怕是对身体不习惯的部位的轻触，也能感觉是一种重压。
在掉了一颗牙后，牙医在牙齿上钻孔时，我们感到嘴里有了一个巨大的洞，我们对正在发生的事情的想法是多么的荒谬啊！
在所有这些情况下，感官已经收到了一个新的印象，但是这些新印象还没有被准确地判断，因此，作出的对所有新印象根本性错误的判断，都必须归因于此——例如，当黑暗中出现了一片明亮的光线时，我们发现它非常刺眼；当我们在冬季发现一个我们觉得在夏季很冰凉的地窖时；当我们认为自己第一次骑在马背上就身处空中的时候，等等。
现在，感官错觉的实际存在对我们来说尤为重要，因为我们必须进行某些测试，以确定证词是否取决于此。
这是一个很重要的时刻，我们可以知晓这些幻觉是取决于个人的思想，还是取决于他的感官。
我们可以从一开始就相信一个人的智力，而不是他的感官，反之亦然。
谈论感官错觉在某次宣判中的重要性是多余的。
判决的正确性取决于所传递的观察的正确性，而理解感官错觉的本质及其经常性就能知道它对惩罚的意义。
法官们犯下的许多错误完全是基于对这件事的无知。
有一次，一个人声称尽管天黑，他还是认出了打他眼睛的嫌疑人，人们完全相信他的话，仅仅因为人们认为那一拳的力量太猛了，受伤者可以借助眼前闪烁的火花认出对方。
然而亚里士多德已经知道，这样的火花只是主观印象，但人们相信这样的事情。
这是值得注意的一种警告[63]。
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