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令人感到惊讶和有趣的是，人们很少对此提供正确的答案，人们围绕答案争吵不休，有的答案还非常离谱。
然而，让我们看看对证人提出了怎样的要求呢？他们必须描述更加复杂的问题，而他们此前并没有注意这些问题，同时，他们不是立即作出答复，而是在很长时间之后才提供证言；此外，在事实面前，他们还必须面对恐惧、惊奇、恐怖等情绪的影响。
我发现，即使是相对训练有素的证人，询问过程也可能变得非常滑稽，由此得出的结论也可能相当可笑。
[6]证人经常要面对这样的问题：“但是你应当知道的”
“仔细想想这件事”
“你不至于蠢到不去看看吧”
“可是我亲爱的女士，你有眼睛啊”
。
诸如此类的问题，可能会促使证人提供相应的证言，但这种证言到底能有什么真正的价值呢？
一天，阳光明媚，我从法庭回家，看见一个男人从一片玉米地走出来，在我的视野里停留了几秒钟，然后就消失了。
我立刻感到那人做了可疑的事，马上回想他的样子。
我发现，自己并没有记住他的外套、他的衣着、他的胡子和他的身材，简言之，我对他没有任何印象。
设想遇到这样的证人，对看到的情况几乎一无所知，我该如何苛责他呢？在审查证人证言的过程中，我们应当经常提醒自己，尽管特定事件就发生在我们面前，我们可能仍然没有看见。
关于该问题，我只想提醒大家注意霍夫曼提到的一个著名案例。
[7]在法庭上，人们为了确定人的耳朵被咬掉之后是否会产生重大影响，做了复杂精细的实验。
法官、医生、证人都参与其中，研究是否存在所谓的重大影响，直到伤者最后谈到了问题所在，因为他的另一只耳朵在多年前被咬掉了，但是没有任何人注意到这一情况。
为了确定他人看到和理解了什么，我们必须首先知道他是怎么想的，但这一点非常困难。
我们常说，他人一定是这样或那样想过，或偶然有这样或那样的想法，但我们永远无法观察到别人脑子里可能发生的事情。
诚如博伊斯-雷蒙德所言：“如果拉普拉斯的幽灵能够根据莱布尼茨理论，一个原子一个分子地构建一个小矮人，他或许能成功地让它思考，但却不知道它是如何思考的。”
但是，如果我们知道，至少大概知道，一个与我们在性别、年龄、文化、地位、经历等方面近似的人的心理过程，我们就会随着各种差异的渐渐扩大，而逐步失去这种知识。
我们很清楚，才能、地位、知识和理解的多样性会产生很大的影响。
当我们考虑事物的性质时，我们发现自己从来没有抽象地谈论它们，而总是具体地理解它们。
我们不关注颜色，而是关注有颜色的物体；我们不关注温度，而是关注温暖的东西；我们不关注硬度，而是关注坚硬的东西。
人们并不关注温暖的概念，在提到这个词汇时，人们想到的是一些特别温暖的物体；有的人想到家里的烤箱，有的人想到意大利温暖的一天，有的人想到烫过他的烙铁。
人们不会对同一事物保持持续的热情。
今天他想到这个具体的事情，明天就会想起不同的名字，并建立不同的关联。
但是，我想到的每一个具体事物，都会对新的理解产生相当大的影响；但我的同事，甚至包括我自己，并不知道我的头脑中究竟有哪些具体的事物。
尽管伯克利已经证明，如果没有空间，或空间没有颜色，人就无法想到颜色，我们仍然经常忽略这一要求，即努力确定证人在陈述特定的事实时究竟想到哪些具体的事物。
更重要的是，每个人都知道通过重复来理解他所谈论的事物；通过不同的关系，事物能够以不同的方式展现出来。
如果我们对某个事物产生了深刻的印象，有时是快乐的印象，有时是不快乐的印象，我们就无法仅仅从该事物自身挖掘当前印象的来源和特征，我们也不能仅仅通过先前杂糅的印象所形成的复杂记忆感觉中实现上述目的。
由于早期印象的杂糅性，我们通常不能把它们分割开来，进而无法判断它们对当前印象的影响。
通常情况下，我们甚至搞不清楚这种或那种印象如此生动的缘由。
但是，如果我们对自己身上发生的事情一无所知，我们又如何对他人形成深刻的了解呢？
埃克斯纳提醒人们注意，正是基于上述理由，“模糊感知”
才扮演着重要的角色。
“我们的智力很大程度上依赖于这些‘模糊感知’的能力，这种能力无须进一步关注就能上升到意识领域。
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