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第四篇 感知和概念 第44节 概述(第3页)

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但这类案件并不是经常发生,最大的麻烦在于,在证人感知到特定事件之前,这些记忆图像早就已经存在。

后者对前者的感知有很大的影响。

在这方面,我们知道,保留这些图像的做法有点迂腐,并且取决于一些并不重要的事情。

在格拉茨市政厅,有一位秘书,负责向36个部门发放36份不同的报纸。

每个部门都清楚地写着报纸的名称,尽管登记本写得很清楚,但由于必须要阅读登记本,而且难以记住具体信息,所以存取这些报纸需要投入很多精力。

后来,每份报纸的名称都被剪下来交给秘书,而不是写在登记本上。

尽管有各种扭曲的字母,但是每份报纸名称的习惯性图像很容易被记住,它们的存取也都变得更为简单。

常规和相同的事物具有内在的特点,它们比那些更具独特性的事物更加容易理解。

鉴于我们的感知通常只能立足于事物形式的恒常性和相似性,因此,我们把这些事物形式当作生活经验的本质。

另一方面,对一个人来说不变和相似的东西,对另一个人来说可能并非如此,因此,不同个体的生活经验存在本质的差异。

“当我们观察一个骰子,一次看到三个面、七个角、九个边,我们立即联想到骰子的形象或图式,并根据这个图式开展进一步的感觉-感知。

通过这种方式,我们得到了一系列图式,并且可以彼此替代。”

(奥伯特)基于同样的道理,我们先告知调查者一些事物,让他形成初步的认识,然后我们再提供一些可供比较的事物,这样就能促使调查者形成正确的理解。

反过来讲,我们必须记住,每个人都会基于自己的经验进行比较,因此,如果我们要想知道比较的对象,必须具有类似的经验。

如果忽视这种经验的个体性,将会遭到严重的后果。

那些经常与农民打交道的人,那些喜欢进行有效比较的人,如果想要通过比较得出正确的结论,首先必须了解他们的生活实际。

通过这种方式,就会发现,此种比较和图式不仅非常独特,而且非常容易理解。

感觉-感知对于理解具有重要作用,没有人能够确定感觉活动结束和智力活动开始的具体边界。

有人曾经提到一个有趣的事实:在埃及的一个博物馆里有二十名学生,没有人知晓为什么埃及壁画人物的双手给人一种非常奇怪的印象,实际上,没有人注意到壁画人物的双手都是右手。

我曾经认真研究玩扑克牌的技巧,并通过自学以及向老练的赌徒学习,掌握了这些技巧,随后我向年轻的刑事学家展示这些技巧。

有很长一段时间,我都不相信一位古希腊人说过的话:“一个把戏越愚蠢、越明显,就越奏效,人们什么也看不到。”

但实际上,这句话并没有错。

当我明确地告诉我的学生,“现在我在作弊”

,我能轻松地玩一些把戏,但没有人能够发现这一点。

如果有人试图调整自己的注意力,关注其他的地方,就会发现,我可能把扑克放在膝盖上,塞进袖子里,或从口袋中拿出来,这种把戏简直数不胜数。

此种情况下,谁能简单地说,这是由于感官观察或理智理解不够熟练呢?根据一些权威人士的说法,错误的主要来源是感官,但能否将某些事情归因于神奇的、无法解释的理由,以致感官感知变成了理智感知,恐怕没有人能够作出肯定的答复。

我喜欢用简单的例子说明,人们的感知能力为什么非常薄弱。

我在桌上放了一个托盘,上面放了一瓶水和几只玻璃杯,提醒大家注意将要发生的事情,然后我从瓶子里倒一些水到玻璃杯里。

随后,这些东西被拿走,此时我提出一个问题:我刚才做了什么?所有的观众都立即回答:你把水倒进杯子里了。

然后我进一步提问:我是用哪只手做的?有多少只玻璃杯?我倒水的杯子原来的位置在哪里?我倒了多少水?玻璃杯里有多少水?我是真的倒了还是假装倒的?瓶子有多满?肯定是水而不是酒吗?不是红酒吗?倒完水后,我的手又做了什么?我当时看起来怎么样?你真的没看见我闭上眼睛吗?你没看见我伸出舌头吗?我是在倒水的时候这样做的吗?之前还是之后?我手上戴戒指了吗?我的袖口看得见吗?

我拿杯子时手指的位置在哪里?诸如此类的问题还有很多。

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