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第47节思维的机制
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自从奥斯瓦尔德[17]于1905年9月20日撰写了那篇令人瞩目的论文以来，我们就一直处于一个用新观点看待世界的转折点上。
我们不知道一些科学家是否真的如展现出的“无知”
，或者我们是否能够在能量层面思考一切事物，我们只是观察到科学唯物主义所谓的不可战胜的原则被动摇了。
普鲁士国王腓特烈大帝在给伏尔泰的一封信中阐述了自己的想法，提到他是第一个思考思想的纯机械性质的人。
卡巴尼斯曾简要地概括过，大脑产生想法的过程就像肝胆汁分泌的过程一样。
廷德尔更加谨慎地表达了这一观点，即只要求承认每一个意识行为都意味着大脑的确定分子状态，而杜布瓦·雷蒙则宣称我们无法通过大脑中的物质过程的相关知识来解释某些心理过程和事件。
奥斯瓦尔德告诉我们：“你不应该凭借想象或比较，而应根据我们精神的本质直接去看。”
我们应该坚持这个建议。
我们既不需要抛弃机械的世界观，也不需要接受行动主义，二者皆不必需。
但是根据后者的教导，我们应该能够在判断实际事件如何被可能事件制约时认识到自然法则的含义。
因此，我们应该看到这种形式，当所有自然法则都开始表达某种不变的量，即使当一个可能事件的公式中的所有其他元素在法则规定的范围内改变时，这个量也保持不变。
[18]每一门学科都必须建立自己的哲学体系，我们肩负的责任，是正确认识并清楚地了解我们可以在多大程度上对每一个证人的身体素质与他的精神本质之间的联系进行认知。
我们自己不会做出任何推论，但我们会注意那些不能解释的内容，并就此内容寻求专家的帮助，特别是当正常与异常的关系成为问题时，这点尤其必要。
正常带来的影响非常多，但我们只需考虑其中几个。
第一个是符号和象征之间的联系。
“当结合中的符号那一边变得非常清晰，但是象征的对象却相当混乱时，可以通过这样一个事实来解释，即通过符号回想其对象比通过对象回想其符号更快；例如，通过工具回想其用途比通过用途去回想工具来得更快。
名称和词组能更快、更可靠、更积极地让人回忆起它们所代表的对象，而不是通过对象去找对应的符号。”
[19]这个问题比看上去更为重要，因为我们正在讨论的时间范围比现代心理学家必须处理的时间范围要大——的确非常大，大到可能需要在实践中才能感知到。
在讯问期间，当我们对预期答案的正确性有疑问时，我们会特别强调答案给出的速度。
我们认为繁复的、试探性的和含糊的答案，是证人既不能也不想诚实回答的迹象。
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