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慧能的这段道理是很要紧的，对后来的影响也很大，甚至道家也“拿来主义”
了过去——道家也有个“坛经”
，叫作《碧苑坛经》，说道教传统皈依道、经、师这三宝，而真三宝则是身、心、意。
佛家传统讲三皈依，皈依三宝，都是向外皈依，慧能强调见性成佛、自性自度，就把三宝说成人心里的主观概念了。
如果按照学术标准，这就叫典型的概念先行，一切论证都为事先拟定的概念服务，不惜捏造论据，罔顾常理。
但信仰毕竟是专门的领域，就算做不到自洽也没几个人会去深究，信徒们是很少关心教义辨析与宗派论战的，既然已经信字当先了，那还怀疑什么。
慧能在这段话里也展现了他比较实在的一面。
总说解脱呀、顿悟呀，如果以普通人角度来看那些已经解脱了、顿悟了的人，他们到底是什么样呢？也就是说，现实生活中的佛应该是什么样的？所谓超脱轮回，这谁也验证不了，除此之外还有什么表现呢？你说你悟了，悟了以后又如何呢？慧能给出了一个实实在在的描述：“清心寡欲、知足常乐，不碰女人不碰钱。”
宗教使道德优越感变得神圣，或者说，赋予了这种道德优越感以合法性。
富有的信徒们也很少会因此受损，因为他们往往只会把这些告诫当作自己富有生活的一些清凉剂——是的，历史上很少见到有人因为信奉了佛教而抛弃了万贯家财去做一个真正的穷人，就像《圣经》里如此大力地宣传穷人得救的道理也没有使多少富人舍弃一切去过穷人的生活。
教义告诉我们穷日子才是圣洁的，我们却经常烧香拜佛祈求致富。
今既自皈依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。
善知识虽念不解，慧能与说，各各听！
摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。
此法须行，不在口念，口念不行，如幻如化。
修行者，法身与佛等也。
何名摩诃？摩诃者是大。
心量广大，犹如虚空。
若空心坐，即落无记。
空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。
世人性空，亦复如是。
性含万法是大，万法尽在自性。
见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染着。
犹如虚空，名之为大，此是摩诃。
迷人口念，智者心行。
又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。
心量大，不行是少。
莫口空说，不修此行，非我弟子。
大家既然已经皈依了自性三宝，慧能呼应开头，给大家开讲摩诃般若波罗蜜法：“摩诃般若波罗蜜，这是梵文，按我们唐人的话说就是大智慧到彼岸。
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