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此言一出，把大家全镇住了，纷纷感叹说：“这般见地，这般天资，这可不是普通人呀！
实在是个出家的好坯子，你就住到宝林寺去吧！”
就这样，慧能住进了宝林寺，一住就是三年，后来又投奔智远禅师处学习坐禅。
坐着坐着又觉得坐禅不是个正经修行，空坐而已，这时候慧能才在一位禅师的指点下前往冯墓山求见弘忍。
这段经过，和《坛经》里的慧能自述全然不同，到底哪种说法更为可信，恐怕谁也说不清楚。
但是，只从普通人的常理推断，如果说慧能在见弘忍之前全然没有接触过佛法，这实在是很让人吃惊的。
尤其从《坛经》的后文来看，弘忍也没腾出工夫教给慧能多少东西，慧能甚至就连从舂米的工作中抽身去听讲的机会都没有。
那么，慧能的许多佛学见解是从哪儿来的，这还真不容易让人想通。
慧能在曹溪的这段逸事，后来也被采进了其他一些书里，只是把事情的发生时间挪到了慧能在弘忍那里得到真传之后，这样一来，就把《曹溪大师别传》和《坛经》的矛盾记载给抹平了。
至于这样的抹平有什么事实依据，嗯，善意的猜测是，一定有，只是我们还不知道罢了。
四
五祖忽于一日，唤门人尽来。
门人集讫，五祖曰：吾向汝说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。
汝等自性迷，福田何可救汝！
汝总且归房，自看有智慧者，自取般若本性之智，各作一偈呈吾。
吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。
火急急！
门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚。
神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，请不用作。
诸人息心，尽不敢呈偈。
时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。
画人卢珍看壁了，明日下手。
上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。
我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。
吾将心偈上呈五祖，求法意即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。
若不呈心，终不得法。
良久思惟，甚难甚难！
甚难甚难！
夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。
若五祖见偈，言此偈悟，若访觅我。
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