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只见你豪气顿生，气壮山河地说：“任你说破大天来，反正不发工资我就赖着不走了！”
“无我”
观念确实很难让人接受，而且佛陀的“无我”
理论又很难说得自洽——佛陀是承认轮回的，也是承认业报的，那么，是谁在轮回，谁在承受业报呢？这问题是避不开的，就算佛陀当初可以把它归入“无记”
，悬置不理，但躲得了初一，躲不了十五。
大约在阿育王的华氏城结集上，佛教僧侣们就干脆把帘子挑开，对“无我”
问题展开了一场公开大辩论。
当然，照例是说什么的都有，但是，其中认为“我”
真实存在的人已经不在少数，这就导致了佛教的第二次部派大分裂。
事情的另一面是，中国传统里一直就有善恶报应的说法，比如，这句很著名的话“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”
，看上去像是出自明清时代的劝善文，摆明了是和尚的口吻，其实却是《周易》里的话。
而且像《左传》《尚书》里也有不少类似的观点流传。
所以，当佛教传入中土之后，对于“诸法无我”
大家既理解不了，也接受不了。
于是，汉魏年间翻译佛经的时候，“无我”
是被翻译成“非身”
的——“无我”
是说人的肉体和精神全都是虚幻不实的，“非身”
却仅仅否定了肉体，至于灵魂，人死了灵魂还在，轮回于六道之中。
这种灵魂不灭的观念在佛学中被称为“神我”
观，毫无疑问是属于异端邪说的，但很无奈的是，广大人民群众就是把这个异端邪说当作正牌的佛教理论来信仰的。
许理和讲过中国和印度的一项国情差异，说中国人普遍关注今生今世的看得见、摸得着的结果，而“在印度佛教中几乎不存在这个‘功利性’问题”
。
这时再看：善恶报应的说法是中国本土早已有之的，六道轮回是印度传统早已有之的，灵魂不灭的神我观念既是两国传统所共有，又是佛陀所反对的。
我们也学学陈寅恪在对“身是菩提树”
那几个偈子的分析中介绍过的高僧剥洋葱的方法，把洋葱一瓣一瓣地剥到最后，发现里边空无一物：许多人认为的佛教最典型的观念到底是什么呢？
剥完洋葱之后，我们再来思考慧能所谓的佛性问题。
想想看，所谓佛性，是符合“无我”
的这一法印呢，还是更贴近“神我”
的异端邪说？
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