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“黄金黑铁”
“竞言武事”
的批判，针对的是洋务派；对“众数”
“义务”
“国会立宪”
“汝其为国民”
等的批判，针对的是维新派。
而对“汝其为世界人”
的批判，则又可能将矛头对准了“新世纪派”
的“无政府主义”
主张。
面对“扰攘”
不休的“新学之语”
和“所见不深”
的功利之心，鲁迅试图追问现代文明背后的本源存在，在五篇论文中展开了系列追问：如果说《人之历史》追问什么是“进化”
；《科学史教篇》追问什么是“科学”
；《文化偏至论》追问什么是“文明”
——那么，《摩罗诗力说》追问什么是“文学”
。
“弃医从文”
的思路就在五篇文言论文的系列追问中展开。
鲁迅拿出与洋务派、维新派以及革命派不同的“立人”
方案，“首在立人，人立而后凡事举”
[7]，“人各有己，而群之大觉近矣”
[8]，所立之“人”
，是作为精神主体的“己”
，因而力主“尊个性而张精神”
，将精神性的作为“个”
的主体，作为救亡与兴国的基础。
鲁迅的思路无疑受到过严复、梁启超的启蒙思路的影响：一是将转型自下而上地诉诸构成群体的具体单元；二是致力于如何激发组成“群”
的具体单元的活力。
现代“国”
与“群”
的建立，是近代先进知识分子的共识，严复和赴日后的梁启超致力于现代国民的建设，严复在《原强》中首揭“鼓民力、开民智、新民德”
，梁启超的《新民说》在现代国家所需要的现代国民的意义上系统论说了“新民”
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