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的要素。
鲁迅则超越“国民”
层面，将转型诉诸更为基础的作为“个”
的精神主体。
在鲁迅的描述中，中国近代危机的本质是精神危机，表现为两个层面：一是普通民众挣扎于最基本的生存，难见“内曜”
；二是知识阶层沉溺于一己之私利，不见“心声”
。
那么，如何摆脱此种精神危机？与严复诉诸所谓“民德”
“民智”
“民力”
不同，鲁迅“请询其本”
，诉诸更为基本的“己”
，通过将“民”
还原到“己”
，寻找活力的本源。
严复、梁启超试图给“民”
提供活力，那么，如何激活更为基础的“己”
呢？“己”
是每个人生而具有的，只不过被物欲与僵化的观念所遮蔽，需要被召唤与重新激活，能召唤与激活“己”
的又是什么呢？
可以看到，五篇论文执着寻找的就是能激活“己”
的存在。
《人之历史》追溯进化学说发展的历史，追问人类“超越群动”
背后的“进化之能”
；《科学史教篇》追溯西方科学发展的历史，彰显“科学”
背后超越“实利”
的“神思”
、“理想”
、“热力”
、“道德”
与“圣觉”
；《文化偏至论》揭示19世纪西方“物质”
与“众数”
文明背后的精神动因，揭橥20世纪末之“神思新宗”
，提出“尊个性”
和“张精神”
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