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宋朝旧事，殷鉴不远。
杨廷和所援引的“濮议”
，便是理学大宗师程颐所写的《代彭思永上英宗皇帝论濮王典礼疏》，其中讲到如果英宗称生父为父，实为“**”
。
（1）
“**”
一词在今天的语言里只与性关系有关，而其原意要宽泛许多，完全可以望文生义地理解为“搅乱人伦”
，任何破坏正常亲属之人伦关系的行为皆属**。
**之所以可鄙，是因为伦理大防是人类之所以区别于禽兽的一项特质，**就意味着从人类做回禽兽，**者自然被任何一个良善的人类社会以禽兽目之。
荀子有言：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
（《荀子·王制》）今人会怀疑这是人类的自尊神话，古人却是笃信这个道理的。
在古人看来，人类社会在很大程度上是以纲常伦理维系的，**是一种败坏纲常伦理的极明显的行为，具有星星之火可以燎原的危险潜能。
当然，不同的时代有不同的人伦，我们且以汉朝皇室为例：汉惠帝的皇后就是皇帝亲姐姐的女儿，此即以外甥女为妻，既乱了血缘，又乱了辈分，但在当时看来并没有什么不正当的。
（《汉书·高后纪》）再如汉明帝的家庭：汉明帝为太子的时候，马氏女与其异母姐姐的女儿贾氏女皆被选入太子宫，这是姨母与外甥女同事一夫。
不仅如此，贾氏生有一子，取名刘炟，汉明帝将刘炟交给马氏抱养，即以姨婆为嫡母。
后来马氏被册封皇后，刘炟子以母贵，继位为汉章帝。
这在今人看来是何等败德的**丑剧，古人却视之为当然，还将马皇后标举为母仪天下的后妃典范。
（《通鉴》卷四十四）（2）
章帝专以马氏为外家，对贾氏亲族不加荣宠。
建初四年，马太后崩，章帝终于对生母有所表示，但也只是将她的绶带加至诸侯王的等级，多赐了一些钱财与奴婢而已。
（《通鉴》卷四十六）
所以**与否、**有害与否，不取决于事实本身，仅取决于时代观念。
无论如何，儒家对**是最不能容忍的。
所谓大学之道，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，“其本乱而末治者否矣”
；又所谓“修齐治平”
，修身既然有亏，又该如何齐家，遑论治国、平天下。
伦理即政治，政治即伦理，这都是古代读书人从小背诵并终生浸**于其中的道理。
士大夫**便已不堪，设若皇帝**，天下必然礼崩乐坏，儒家的礼教纲纪再也无从维系，甚至华夏堕落为夷狄。
再者，濮议之**虽然与性关系全然无涉，危害却更大，因为它要被堂而皇之地公诸天下，既不可以遮掩，更不可以批判和惩罚。
朝廷内外那些正人君子的痛心疾首绝对是可以理解的：自己若侍奉这样一位以**出名的皇帝，眼睁睁看着各种文献、典礼无不应用**的称谓，这简直就是陪着皇帝一起**，令人情何以堪呢？
今人论述此事，往往脱离具体的历史背景，率然以“迂腐”
指责之，而只有明白了上述关节，给古人多一些同情的理解，今人才会懂得这看似无谓的称谓问题为什么值得那么多朝廷大员大动肝火，甚至不惜以性命来维护。
（1）见（宋）程颐著《代彭思永上英宗皇帝论濮王典礼疏》，选自《二程集》（中华书局，1981年出版），第516页。
另，关于定陶王一事，本书正文不做详述。
清人赵翼《廿二史劄记》卷四“外藩入继追尊本生”
一节批评明臣不读书，否则以定陶王为先例完全可以顺利解决大礼议问题。
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