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无论政治生活、社会生活还是家庭生活，尊卑次序一以贯之，就连男人续弦在严格的尊卑意义上讲都是不应该的。
——续弦意味着再娶一个妻子，后妻与前妻同样是正妻身份，于是后妻与前妻所生的嫡长子天然就会势同水火。
北齐名士颜之推观察自己身边的社会现象，说江左的风俗是正妻死后以妾媵主持家务，妾媵的身份不高，也永无升格为正妻的可能，所以一家之内，小摩擦或未能免，大矛盾却很少会有；而河北一带风俗相反，妻子死后总要续弦，以至于一旦男主人身故，这种家庭往往“辞讼盈公门，谤辱彰道路”
。
（《颜氏家训·后娶第四》）
若严格依循礼制的话，续弦本不会造成那么大的危害。
儒家丧服制度巨细靡遗，几乎已经把任何可能出现的情况都考虑进去了，诸如为生母服什么丧、为继母服什么丧、为被休的生母及母家亲属服什么丧。
这些复杂烦琐的丧服制度，其核心目的只有一个：让人明确即便在外亲之中“亦无二统”
。
（2）
娶妻尚且如此，何况为政？所以任何一个尊位——无论是国君、父亲、妻子、嫡长子——都不应该出现名义上或事实上的“两统”
局面，否则就是动乱的先声。
为了避免“两统”
乱象的出现，先哲们精心构想出了一些理论方针，譬如上述为司马光所援引的“为人后者为之子”
。
这条原则在明代以前的历史上已经发挥过若干次作用，若在嘉靖帝身上再用一次，似乎亦无不可。
但少年嘉靖帝就是固执，雪上加霜的是，其时嘉靖帝的母亲蒋氏夫人正在进京途中，听说自己即将变成亲生儿子的叔母，当真怒不可遏，竟停在通州拒不动身了。
此时此刻，朝臣们恐怕或多或少会在心中叹息“女人就是不识大体”
吧？
嘉靖帝得知了母亲的态度，忍不住潸然泪下，径自向张太后提议：自己甘愿放弃皇位，陪着母亲返回安陆。
在亲情与国事的矛盾当中，十五岁的嘉靖帝毅然决然地选择了前者，让我们仿佛看到背着父亲潜逃出狱的大舜的影子。
当然，嘉靖帝也许仅仅是做个姿态罢了，但无论如何，这并非利益之争，他在尽最大的努力坚持着自己心中的正道；而大臣们也不松口，以同样坚定的姿态捍卫着自己心中的真理。
于是，这个问题越争论越复杂，聚讼长达数年之久，所关涉者，陆续有百余位大臣下狱，十余人死于廷杖，这便是嘉靖朝前期最著名的事件“大礼议”
。
（1）《孝经·五刑章第十一》：“子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”
（2）见（清）顾炎武著《日知录》卷六之“继母如母”
，出自《日知录集释》（上海古籍出版社，2006年出版），第314页：“‘继母如母’，以配父也；‘慈母如母’，以贵父之命也。
然于其党则不同矣。
《服问》曰：‘母出，则为继母之党服。
母死，则为其母之党服。
’郑氏注曰：‘虽外亲，亦无二统。
’夫礼者，所以别嫌明微，非圣人莫能制之，此类是矣。”
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