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在这场将会旷日持久的斗争当中，嘉靖帝倒也不全是孤立无援的。
新科进士张璁甘犯众怒，先后进呈《大礼疏》《大礼或问》，以扎实的礼学素养逐条批驳一众朝臣的公议。
朝臣们的阵营也并非那么紧密。
随着争议的加剧，既有人一往无前，也有人痛改前非，陆澄就是后者中的典型。
陆澄字原静，又字清伯，归安人，正德丁丑年进士，授刑部主事。
他本来是和嘉靖帝唱反调的，还为此丢了官职，但在向老师王阳明求教之后，竟然顿觉今是而昨非。
陆澄再向嘉靖帝上书，改弦更张，因此官复原职。
后来黄宗羲撰写《明儒学案》，在提到这件事情时说：“儒家学者议论功过，大抵以天下为重而不返回本心之所安，张璁的《大礼或问》说：‘天下只是身外之物，父子之情却是天伦。
舜背着父亲瞽瞍潜逃的时候，心里只有父亲而没有天下。
’这话说得很对，就算圣人复出，也不会有所更易。
王阳明所谓‘心即理’，正是在这种地方体现出来的。
世间儒者只以为理在天地万物，便向前代典籍中寻求准则，反而走错了路。
王阳明虽然赞同张璁的观点，却深知张璁是个小人，所以不愿意参与讨论，陆澄却是从老师那里得到了问题的正解，坦坦****地知非改错，因为自信其心，便也不怕被别人讥为反复无常、见风使舵。”
黄宗羲的这番议论，正见得阳明心学对当时儒学的意义所在：学问绵延得太久了，难免就教条化了，而随着教条的日渐繁复，这门学问的核心思想反而日渐模糊，所以王阳明索性抛开一切教条，直接从本心入手。
在“大礼议”
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