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上述对天伦的支持难免会令我们思考这样一个问题：天子的突然离职必然会带来巨大的政治动**，野心家自然蠢蠢欲动，下一任天子会不会非桀即纣呢，如此重大的社会责任该不该由那位弃天下若敝屣的高尚天子来承担呢？
这个问题确实不易回答，但幸好也可以避而不答。
儒者们并不希望看到理想天子大舜面临如此这般的两难抉择，所以张璁的《大礼或问》说大舜在背着父亲瞽瞍潜逃的时候，心里只有父亲而没有天下，所以明代学者马明衡说其时“皋陶但知有法，舜但知有父”
。
也就是说，做事只要符合道义原则就足够了，完全不必考虑结果如何。
“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”
，仅此而已。
可惜现实总是比理论残酷。
大舜将要和犯了罪的父亲一同以逃犯的身份度过漫长的后半生，就算潜逃的时候心里只有父亲而没有天下，但总会有重新想起天下的时候；设若大舜在几年之后听说国内因为自己的突然离职而致使野心家篡位，国家板**，民不聊生，会不会后悔自己当初的选择呢？
既然亲情重于天下，无论如何大舜都应该是无怨无悔的。
毕竟人们在做很多事情的时候都无法逆睹结局，不能以结果来证明手段的合理性。
譬如医生救治婴儿，那个时候难道会因为顾虑到这个婴儿有可能成长为一名杀人魔头而放弃救治吗——这个例子虽然不是一个十分恰当的类比，但或多或少总是与上述情形有几分相通之处吧。
只不过当我们从如此角度来排疑解惑的时候，依旧避不开两难的局面：儒家所推崇的古圣先贤，素来以“尧舜禹汤文武周公”
连称，其中又以舜与周公最为突出；舜是天子的理想型，周公是辅臣的理想型；所谓“周公制礼”
，周公被认为是儒家礼制的创始人，但是，周公在处理亲情与国事的矛盾时，却偏偏选取了与大舜截然相反的大义灭亲的解决方案，而且千古传为楷模。
那是在周武王灭掉殷商之后，殷商的王畿被重新划分为几个部分，北部作为纣王之子武庚的封国，中部和东南部作为“三监”
的封国。
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