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（1）
霍韬这番话恰恰道出了思想风气的一番变局。
儒家经典专有一部《孝经》，长久以来都被用作蒙学教材；及至宋代，朱熹以学术宗师的身份质疑《孝经》并非孔子亲撰，其论理之处也多有所浅陋、不妥。
《孝经》既遭受如此严重的打击，孝道的神圣性也难免受些连带影响。
近代学者顾实在《汉书艺文志讲疏》里有一段很有感情色彩的评论，大意是说，唐代之前没有质疑《孝经》的，所以就算是东晋偏安江左，也能延续一线正朔；隋唐两代皇帝虽然血统不纯，却也能使汉风重振。
到了南宋，才有朱熹之徒开了大肆质疑《孝经》之先河。
可悲呀，把帝位看得比父母还重，宋儒的罪过实在太大了！
顾实的意思是说，元亡宋、清亡明，其祸根在很大程度上都是由于朱熹质疑《孝经》而萌生的。
顾实哀悼汉家圣贤之道的泯灭，而霍韬的上疏也正是抓住了宋儒的这点罪恶。
而且在霍韬看来，帝位相传是公义而非私恩，就算现任天子请你来做他的继承人，你也没理由对他做出任何私人性质的回报，更别说将他认作父亲了。
——当然，宋儒的话其实也能从儒家经典里寻到一些依据（2），而对霍韬的意见我们更不能揆诸实际，只能视之为一种政治理想罢了，因为天下其时确实已经变成了皇家的私产。
不过更加重要的情形是，这种与现实相悖的政治理想在当时看来具有相当程度的道德正义性——尽管可以质疑其可操作性，但不能质疑其正义性。
至于被霍韬明确归纳出来的“父母重而天下轻”
的圣贤之道，自汉代以来一直都是国家立法的一条核心原则。
但是，现实永远比理论复杂很多，就连理论也因为社会结构的变迁而在两难之中陷入纠结。
（1）见《明史·霍韬传》。
（2）《穀梁传·闵公元年》认为鲁闵公受国于子般，从血缘来看，子般不是闵公的父亲；从尊卑来看，子般也不曾做过国君（还没即位就被谋杀了），但他之于闵公就像国君和父亲那样，因为闵公正是从他的手里接受了国家权力的。
《穀梁传·文公二年》记载鲁国太庙祭祖，提升鲁僖公的神主位次，认为文公将僖公的神主放在闵公之前是不对的，尽管僖公是闵公的庶兄，但闵公为君在前，僖公即位在后。
《穀梁传》就此归纳一则春秋大义：“君子不以亲亲害尊尊，此《春秋》之义也。”
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