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回顾“大礼议”
事件，正如前述，在这场旷日持久的“战争”
中同样蕴含着理性与直观的对立，或者说蕴含着学理分析与天性好恶的对立。
《礼记·曲礼上》有一条论礼的标准，“礼从宜”
，礼应当顺从时宜；先秦诸子中的慎到也有一句名言，叫作“礼从俗，政从上，使从君”
。
如果我们本着“礼从宜”
或“礼从俗”
的这一社群主义思路，无论郦寄是否卖友小人，嘉靖帝也应该服从压倒多数的朝臣意见呢？张璁等人作为少数派，甚至是极少数派，若探讨的是科学意义上的真理，自当义无反顾地坚持下去，而探讨的若仅仅是本当从俗的道德礼法时，是否他们作为极少数派这一事实本身就已经说明了他们的谬误呢？
这些问题所意味的是，道德礼法之所以“从俗”
，遵循社会的主流价值观，为的是起到维护社会稳定的作用，而当主流价值观发生了改变，那么任何与之尖锐对立的观念，哪怕该观念完全能够在学理上找到无懈可击的依据，反而会对社会稳定起到相当程度的破坏作用，而坚持这一观念也就等于违背了道德礼法最核心的功能意义。
但辩论的双方都不肯以这样的角度看待问题。
他们始终相信真理的唯一性和永恒性，而不能接受一种变动不居的判断准绳，尽管事实上他们的价值观念早已经不同于儒家经典渐次成型的那个古老年代了。
一位叫作霍韬的官员是张璁寥寥可数的同道人之一，他在给嘉靖帝的上疏中揪出了宋人“濮议”
当中的一点“不合于圣贤之道”
的地方：宋人劝宋英宗说，仁宗皇帝从宗室当中特地选择了他来继位，他之所以富有四海，子孙万世相承，都要仰赖仁宗皇帝之德。
霍韬于是讥议道：“这分明是说因为宋仁宗把天下给了宋英宗，宋英宗便应该感恩戴德地舍弃亲生父母而认仁宗夫妻为父母。
但天下是天下之天下，不是某个人的私产。
舜窃负而逃，是父母重而天下轻，若依宋儒的看法，则是天下重而父母轻，恰恰与圣贤之道相悖。”
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