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要论冤情，伍子胥的父兄的确是无罪受戮的，而斗怀的父亲虽然恃功而骄，但今天从有限的史料来看，其罪未必至死。
那么试想一下，如果斗辛用他劝说弟弟的那套道理来劝说伍子胥，后者会怎样回答呢？由此引发的道德问题是，当弱势群体无法以正当手段为自己寻求公正的时候，是应该听从斗辛的忠告，还是应该追随伍子胥这个楷模。
如果无法将对公正的寻求控制在一个适合的尺度之内，那么，究竟是应该放弃还是应该无视这个尺度？——究竟哪一种选择才是当之无愧的正义之举？
当然，最理想的方式就是有一个更高的仲裁者，使得臣子与国君可以在公开、公正的环境下对簿公堂。
这场景虽然有点异想天开，但在中国历史上确曾真真切切地出现过一次。
（1）参见《礼记正义》卷三对“父之仇弗与共戴天”
一段的疏解：“《异义》：‘《公羊》说复百世之仇，《古周礼》说复仇之义不过五世。
许慎谨案：鲁桓公为齐襄公所杀，其子庄公与齐桓公会，《春秋》不讥；又定公是鲁桓公九世孙，孔子相定公，与齐会于夹谷：是不复百世之仇也。
从《周礼》说。
’郑康成不驳，即与许慎同。
‘凡君非理杀臣，《公羊》说，子可复仇，故子胥伐楚，《春秋》贤之。
《左氏》说，君命，天也，是不可复仇’。
郑《驳异义》称：‘子思云：“今之君子退人，若将队诸渊，无为戎首，不亦善乎？”
子胥父兄之诛，队渊不足喻，伐楚使吴首兵，合于子思之言也。
’是郑善子胥，同《公羊》之义也。”
（2）事情也许仅止于鞭平王之墓，顾炎武有《子胥鞭平王之尸辨》。
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