天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，便“不足以事父母”
。
（《孟子·公孙丑上》）
“提孩知爱长知钦，古圣相传只此心”
（陆九龄诗），在孟子看来，这“四端”
是每个人天生具备的，不同之处只在于有的人可以“扩而充之”
，有的人却做不到。
那么，既然“四端”
是每个人天生具备的，当然就属于“天理”
——这就是真德秀加诸其上的理学概念，倒也恰如其分，与孟子之学一脉相承；这一学说发展到后来，又有明代心学巨匠湛若水从这“扩而充之”
里边推导出“随处体认天理”
的著名主张，王阳明则指之以为“良知”
。
宋代理学对孟子的“四端”
概念有了很大的发挥，把义、礼、智统于仁之下，再扣上一个“天理”
的帽子，如陈淳所谓“盖仁者，此心浑是天理流行”
，然后义也好、智也好，分别万端，浑然也都是天理流行，此说当本于程颢那篇有理学发轫之功的“学者须先识仁”
之论。
更有陈埴著名的《四端说》，传理学之精义，把“四端”
提升到“太极浑然之体”
的地位。
那么，以理学眼光来看，唐太宗既属人类之一员，必然也和所有人一样具备“四端”
，并且在送别诸王的时候明显表现出了“四端”
之中的恻隐之心。
那么，按照孟子与真德秀的逻辑，如果唐太宗把这个恻隐之心“扩而充之”
，自然就“足以保四海”
。
而在真德秀这位理学大宗看来，唐太宗是不达标、有污点的。
我们不妨设想一下：假设李建成和李元吉当真昏庸得不可救药，以至李世民若不搞政变的话，这两兄弟就会亡国，又该如何取舍呢？
（1）《通鉴》卷一百九十一：“臣光曰：立嫡以长，礼之正也。
然高祖所以有天下，皆太宗之功；隐太子以庸劣居其右，地嫌势逼，必不相容。
向使高祖有文王之明，隐太子有泰伯之贤，太宗有子臧之节，则乱何自而生矣！
既不能然，太宗始欲俟其先发，然后应之，如此，则事非获已，犹为愈也。
既而为群下所迫，遂至蹀血禁门，推刃同气，贻讥千古，惜哉！
夫创业垂统之君，子孙之所仪刑也，彼中、明、肃、代之传继，得非有所指拟以为口实乎！”
（2）见（宋）程颢、程颐著《河南程氏遗书》卷二，出自《二程集》（中华书局，1981年出版），第19页。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！