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周人重视血缘，重视继嗣。
《左传·襄公二十八年》中，卫国贵族石恶因为政治问题出奔晋国，卫国人便拥立了石恶的从子石圃作为石恶的继承人，“以守石氏之祀，礼也”
。
杜预的注文以为，石恶的先人石碏曾经有大功于卫国，而石恶之罪还没有严重到应该绝嗣的地步。
石碏之“有大功于卫国”
正是前述“大义灭亲”
的事迹。
定国之功遗泽子孙，才使得石碏一族香火不绝，这也正是《周礼》“八辟”
中“议功”
的道理。
《左传》认为这是“礼也”
，先人的功劳可以抵消后人的犯罪，祁奚所谓“犹将十世宥之，以劝能者”
虽然不幸没能应在叔向家族，却很适合用来描述石碏一脉。
那么不妨试想一下，假如你是大时代的一名普通百姓，你会如何期待统治阶层呢？你是希望权贵的子嗣们和你一样不享有任何特权，即所谓王子犯法与庶民同罪，还是希望他们享有一定的特权，与普通百姓同罪不同罚呢？
这在今天看来绝不是一个会使人有丝毫犹豫的选择，被刘向打造出来的楚文王的形象一定最能深入人心：楚文王讨伐邓国，派王子革、王子灵一道去摘菜。
两位王子见到一位老丈背着菜筐，筐里有菜，就向他讨要。
在讨要未果之后，他们粗暴地打了老丈，抢了菜筐。
楚文王得到报告，命人逮捕了两位王子，准备处以死刑。
大夫劝谏说：“抢人家菜筐确实不对，但也罪不至死啊！”
话音才落，老丈便来到军营向楚文王申诉：“您因为邓国无道，所以发兵讨伐它，如今您的两个儿子打了我，还抢了我的菜筐，比邓国更无道啊！”
说罢，老丈号啕大哭。
楚文王答复道：“讨伐无道而强夺他人之物，这不是禁暴之道；倚仗气力虐待老人，这不是教育幼者之道；偏爱自己的儿子而不顾国法，这不是保国之道。
倘若我袒护两个儿子而弃绝上述三种德行，就没办法治理国家了。
我希望求得您的谅解，我会在军门之外处死我那两个儿子。”
此事出自《说苑·至公》，显然在编者刘向的观念里，楚文王的做法合乎至公之道，值得表彰和效仿。
假如请孔子来评价这件事情，他或许会谴责楚文王不近人情，继而将“父为子隐，子为父隐”
的道理重申一遍。
在前述杨干扰乱军阵的事件里，执法者魏绛处决了杨干的御者，这已经算是铁面无私、不畏强权了，楚文王竟然真的杀了自己的两个儿子，其执法力度与前者完全不可同日而语。
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