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（3）《孔子家语·五刑解》有极类似的内容，是孔子向冉有解释“刑不上大夫，礼不下庶人”
的道理何在，可参看：冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。
然则大夫犯罪，不可以加刑？庶人之行事，不可以治于礼乎？”
孔子曰：“不然。
凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。
故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰‘簠簋不饬’。
有坐**男女无别者，不谓之**男女无别，则曰‘帷幕不修’也。
有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰‘臣节未著’。
有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职’。
有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰‘行事不请’。
此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。
既而为之讳，所以愧耻之。
是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪。
君不使有司执缚牵掣而加之也。
其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁。
君不使人捽引而刑杀之也。
曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。
’以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。
所谓礼不下庶人。
者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”
（4）贾谊养大臣之节的意见确实得到了相当程度的重视，《汉书·贾谊传》载：“是时，丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。
上深纳其言，养臣下有节。
是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。
至武帝时，稍复入狱，自甯成始。”
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