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王夫之，这位以“循天下之公”
为主旨，被当代学者誉为颇具现代性的大思想家，对上述问题有过一番堪称经典的论述：“自三代以来，权力不断下移，自天子而诸侯，自诸侯而大夫，自大夫而陪臣，自陪臣而庶人。
郡县制施行之后，诸侯没有采邑，大夫的职位不能世袭，天子与庶民的距离被拉近了。
上至宰相，下至县令，其尊荣仅仅来自荣华富贵。
一旦庶民团结起来与长官抗衡，长官很难有力量来制裁他们。
“《易经》有言：‘天险不可升也。
’意思是说，上下悬隔，下不能陵上。
地方长官或仁慈或残暴，全是由天子所操控，由中央官员所平衡、由巡视地方的监察官员所纠劾的，不该由庶民来制衡。
贪官污吏兴起，确实会遮蔽上下之交通，天子与中央大臣不能廉察，民怨为之愈重。
但是，倘若将揭发、检举贪官污吏的权力交给百姓，并以此作为对地方长官黜陟诛赏的依据，这就会提升庶民的地位而将天下至高的权柄分给了他们。
如此一来，那些品格恶劣的官吏，其弱者就会暗地里与百姓联合在一起，其强者就会培植私人势力而彼此竞争，豪民则会将地方长官看作鸡豚一般，可以豢养，可以攻讦，不满意的话甚至可以杀掉。
如此则百姓怎会不生出叛离之心呢？这就是天下盗贼之所以此起彼伏的原因啊。
“《易经》有言：‘上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
’亦有言：‘小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
’如果不能分辨上下尊卑，百姓的志意也就无从安定了。
百姓若可以决定地方长官的生死荣辱，则人人可以为王侯，人人可以为天子。
如果上级对地方官吏的监督不严，而听任庶民告官，以为这样可以了解真实的民情，这实在是会动摇人心的，深谙天纲人伦的人都会知道这样做的弊端。
陵夷尊者而提升卑者，这是立国者应当引以为戒的。”
（《读通鉴论》卷七）
以今天的眼光来看，王夫之这番话可谓**裸地反人民、反民主、反革命，没有任何可以转圜辩护的余地。
而这一今天看来的非正义，在当时看来却是绝对的正义，言说者故而理直且气壮。
并且，这样的政治原则与民贵君轻的原则非但不矛盾，反而相呼应。
王夫之并不是站在特权阶级的立场上，甘心做特权阶级的吹鼓手，尽一切所能与人民为敌，因为在他看来，以及在一切正统儒生看来，不给庶民以权柄，不提升庶民的政治地位，反而是正确的护民养民之道，庶民反而会是最大的受益者。
正如家长管教未成年的孩子，孩子在家里的地位越高，权柄越大，越是有资本和家长分庭抗礼，那么他的成长前景也就越是堪忧。
孩子的天性就是庶民的天性。
孔子有名言说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
（《论语·阳货》）教育使人节制，可以约束和规范人的不良天性，而那些未受教育的人，诸如孩子、庶民与女人，总会显露出缺乏节制、不识大体的举止。
如果你真心为他们好，就应当使他们安心居于卑者的地位，并且永远也不生出僭越的意图，如此则尊卑有序，社会安定。
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