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既然国政只是家政的延伸，是“修齐治平”
的逻辑定式使然，那么以家政而言，父子之亲无疑是所有亲属关系中最亲的关系。
这并非儒家的特例，而是人性的通则，放之四海而皆准。
有“伊斯兰文明的百科全书”
之称的《卡布斯教诲录》是波斯中世纪的王子昂苏尔·玛阿里为儿子撰写的教诲之书，绪言里有这样一段深情的文字：“孩子啊！
你可知道：人的本性就是要向世界孜孜不倦地追求本应属于他自己的东西，然后再把它遗留给最亲近的人。
在这个世界上，理应属于我所有的，就是这本教诲录，而你便是我至亲的亲人。
我很快就要去世了，作为遗产留给你的便是这本教诲录。
我希望你不要固执己见，警惕沾染恶习。”
（1）
很少有人怀疑这是一位父亲应有的权利和应尽的义务。
当然，玛阿里因为特地留下的是一些人生哲理，因而在道德上显得单纯和崇高一些，但是，若他留下的是物质财富与政治特权，难道又有什么本质上的不同吗？
为昂苏尔·玛阿里所道出的实在是人类基因里的一种万难抑制的生物性，以至于宗教人士亦不能免俗。
譬如在11世纪天主教会的改革浪潮里，教士们的婚姻与家庭问题无疑是最为棘手的。
事情诚如罗素所谓：“僧侣们一旦结婚之后，他们自然企图将教会的财产传给他们的子嗣。
假如他们的子嗣当了僧侣，那么他们更可以进行合法的授予；因此当革新派获得势力之后，他们所采取的最初措施之一便是禁止把僧职授予僧侣的子嗣。
然而在当时的混乱状态下却仍然存在着一种危险，因为设若僧侣已经有了子嗣，他们总不难找到一些非法侵占部分教会田产的方法。”
（2）
如此则在世俗世界里，一个人荫及子孙的愿望实在不该有任何可以指摘的理由。
对于提倡为政当顺应人性的儒家来说，官二代与富二代所继承的特权与财富便如匠人的子孙继承了匠人的手艺一般顺理成章。
当然这并不公平，只不过在家族伦理之内，公平从来都是一种相当次要的诉求。
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