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《左传·成公二年》中，卫国与齐国交战，卫军溃败，新筑大夫仲叔于奚救下卫军主帅孙桓子。
战后，卫国论功行赏，赐封邑给仲叔于奚，后者推辞，希望能以曲县、繁缨为赏。
所谓曲县，当时天子安置钟、磬等乐器，四面悬挂，以象宫室之四墙，谓之宫县（县即悬）；诸侯去其南面乐器，三面悬挂，谓之轩县或曲悬；大夫有两面悬挂，谓之判县；士仅有东面或阶间悬挂，谓之特县。
仲叔于奚请赏曲县，是以大夫僭越诸侯之礼。
所谓繁缨，是马匹鬣毛前面的一种装饰，亦属诸侯一级的礼制规格。
仲叔于奚慕虚名而舍实利，卫君竟然也真的这样赏赐他了。
孔子对此事有评论说：
惜也，不如多与之邑。
唯器与名，不可以假人，君之所司也。
名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
（《左传·成公二年》）
孔子之所以发出这样的叹息，是因为上述举动实在是礼崩乐坏的标志，正所谓“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”
。
如果认为原先的赏赐太轻，不如再多赏赐一些封邑。
土地、财富、人口都可以作为赏赐的内容，只有器与名只可以掌握于人君之手，切忌假借于人。
曲县、繁缨不是普通的器物，而是政治特权的级别标志，亦即名位的标志。
名位错乱则纲常紊乱，纲常紊乱则社会无法维系其稳定。
封邑之多寡只是实利之小者，曲县、繁缨之虚名却关乎莫大之利益。
在儒者看来，对名位无论如何重视都不为过，所以必须防微杜渐，防患于未然。
《春秋·成公十四年》有两条记载，一是“秋，叔孙侨如如齐逆女”
，二是“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐”
，所记皆为鲁国贵族叔孙侨如到齐国为鲁成公迎娶姜氏夫人，叔孙为氏，侨如为名。
据《左传》解释，前一条称叔孙侨如，于名前冠以氏族名，是因为“尊君命”
；后一条仅称侨如，是为了“尊夫人”
。
《春秋》笔法原本未必真有这层含义，只是这样的解经方式始终被尊为儒学的最高原则之一。
《左传》于此有君子评论说：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。
非圣人谁能修之？”
正是在这样的原则下，我们的确能看到一些行近迂腐的极端事例，所谓“里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车”
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