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远胄虽参华，身实凡品。
若言齐郑非偶，不合结缡；既冰玉**，理资同穴。
而下山之夫未远，御轮之壻已尚。
无闻寄死托孤，见危授命，斯所谓滓秽流品，点辱衣冠，而乃延首
颜，重尘清鉴。
九流选叙，须有淄渑；四裔遐陬，宜从槟斥。
虽渥恩周洽，刑罚免加；而名教所先，理资惩革。
请裁以宪纲，禁锢终身。”
（《大唐新语·公直第五》）
当时朝廷内外都赞赏麻察的公正耿直，而郑远也果然因此受到革职处分。
我们从麻察的奏疏里能读出这样两则信息：
（1）郑家的地位远不及魏家，而当初郑远嫁女，不但挣得了巨额财礼，还使自己和儿子都有了官做。
魏家刚刚遭难，郑远就急于与之撇清关系，这种卑鄙小人理应被永远清除出士大夫的行列。
（2）朝廷当初之所以授官给郑远父子，不是因为他们本人的才能，而是为了崇尚魏元忠的贤德而希望他的儿女亲家也得到荣耀。
以今天的标准来看，结婚与离婚纯属私生活问题，不该和公务牵扯在一起。
就算事实上官场联姻总免不得有许多政治利益上的考虑，但那毕竟都是台面之下的事情。
然而在麻察的奏疏里，朝廷既可以名正言顺地授官与贤臣的姻亲，也可以义无反顾地以私生活上的理由罢免官员。
所谓“一人得道，鸡犬升天”
，这是一种普遍存在的社会现实，但对这个现实究竟给予怎样的道德评价，不同时代有不同标准。
今人一般不太赞许这类事情，但古人另有想法：魏元忠一人得道，连儿女亲家都可以获得荣华富贵，这完全无可厚非，因为以魏元忠的贤德，理应享有这样的待遇。
这既是对魏元忠本人的奖励，也是对世俗风化的激励。
设若魏元忠的儿女亲家箪食瓢饮地生活于穷街陋巷，即便魏元忠本人不感觉有任何不妥，舆情却难免这样的议论：以魏元忠的贤德尚且不能泽被姻亲，看来贤德也不能使人获得多大的好处啊！
为了“再使风俗淳”
，并且“以劝能者”
，古人相信爱屋及乌的心理是完全应当被制度化的。
人爱其亲莫过于爱子女，恩荫制度显然击中了人心里这最为柔软的一处。
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