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从博取产业的角度来看，我们可以理解到特权的另一个性质。
北齐高氏家族在挣产业的时候，主要依靠的是怀朔一镇的军官集团，该集团成员后来理所当然地享受了政治红利。
《北齐书·杜弼传》载，杜弼建议高欢先除内贼，再讨外患，高欢问他谁是内贼，杜弼直指那些掠夺百姓的政治新贵。
高欢却为他们辩解说：“这些人为打江山曾经出生入死，现在纵然贪鄙，毕竟功大于过，不可依照常例处理。”
从这个角度来看，特权已毫无道德色彩可言，然而其必须性丝毫不曾因此减弱。
群居动物的自然秩序总是以少数统治多数，人类也不例外，而少数之所以有能力统治多数，一项极重要的原则就是，少数是凝聚的，多数是分散的，所以在每一局部，少数反而是多数，多数反而是少数，力量的对比就这样颠倒过来。
要想维系这种状态，统治者就有必要给核心成员以足够的好处，无论是一家公司、一个黑社会组织还是一个帝国，莫不如是。
理想主义虽然有时候也能达到同样的甚至更好的效果，但毕竟是没有持续力的。
再者，知恩图报终归是一项美德。
在高欢的例子里，帮助他夺取江山的不是庶民，而是他的那些亲密战友；假如他败给政治对手，这些百姓也不会为他掬一把同情之泪，何况这些百姓不过是他掠夺来的家产中的一部分而已，那又为什么应当为这些完全无功于己的百姓寻公平，而不惜得罪那些一度出生入死帮自己打下这偌大家业的功臣呢？功臣们当初之所以甘冒矢石之险，出生入死，难道不也是希望在江山定鼎之后能分一杯羹、沾一点光吗？从功利主义的角度来讲，假如对功臣与百姓一视同仁，这岂不是寒了前者的心？一旦寒了功臣之心，身边这些兄弟中还有谁愿意继续为自己卖命呢？
精明的帝王总是要把功臣的政治地位限定在一个微妙的分寸里，既不可使小集团因为普遍寒心而失去了必要的凝聚力，也不可使功臣坐大而危及自身的统治地位。
历朝历代对功臣的安置最为妥当者公推宋太祖赵匡胤。
传说赵匡胤杯酒释兵权，无论这个传说真实与否，赵匡胤确实是以和平手段成功解决了这个难题。
他剥夺了功臣的兵权，而作为补偿，后者得到了大量的良田美地以及政治特权。
创业功臣、核心官僚集团及其子孙享有一定的政治特权，历代皆然，甚至这种特权还会合乎道德地延及姻亲。
唐代名臣魏元忠的儿子魏昇娶荥阳郑远的女儿为妻，后来魏昇与节愍太子谋诛武三思并废韦后，事败为乱兵所杀，魏元忠也受儿子的牵连下狱受审。
郑远赶忙来找魏元忠为女儿索要休书，仅在得到休书的第二天就让女儿改嫁他人。
殿中侍御史麻察出于义愤，上疏弹劾郑远。
麻察所写的是一份文采绝佳的奏疏：
“……郑远纳钱五百万，将女易官。
先朝以元忠旧臣，操履坚正，岂独尚兹贤行，实欲荣其姻戚，遂起复授远河内县令，远子良解褐洛州参军。
既连婚国相，父子崇赫，迨元忠下狱，遂诱和离。
今日得书，明日改醮。
且元忠官历三朝，荣跻十等，虽金精屡铄，而玉色常温。
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