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其时晋平公忧虑于兵患频发，大夫阳毕为之筹划一劳永逸的定国之策：“筹划的关键在于教令明确，教令明确需要有足够的权威，树立权威则在于君主您自己。
您不妨选拔那些世代有功于国而后代衰微的世家子弟，给他们安排官职，同样也把前代奸臣的后人找出来除掉，这就会提高您的威望，使您长保君权。
……栾氏欺瞒晋国人已经很久了，栾武子就是败坏宗族的罪魁祸首，他当年弑杀厉公来增强自己宗族的势力。
您现在只要诛灭栾氏，人们就会畏服您的权威；您只要选择瑕、原、韩、魏等功臣的后人，给他们官爵和赏赐，人们就会感念您的恩德。
恩威之施恰到好处，国家自然安定。”
及至唐代，柳宗元读《国语》，对阳毕的逻辑大为不满。
柳宗元提出反驳意见：栾武子弑君的确不假，但当时不去讨伐他，却要隔两代人之后惩罚他的孙儿栾怀子，栾怀子又有何罪呢？栾怀子原本是晋国的一位良大夫，非但无罪，反而于国有功，阳毕却以其祖父的弑君之罪为名而加罪于整个栾氏宗族，将原本为良大夫的栾怀子逼反。
晋平公若果真惧祸惩乱，只要增其德而修其政就好，叛贼自然顺服；如果反其道而行，这和叛贼有什么两样呢？何况叛贼的后裔明明无罪啊！
（《非国语·逐栾盈》）
对比柳宗元与阳毕的见解，似乎显示出时代向着文明化进步的轨迹，然而事实上柳宗元是古代知识分子当中的异类，他的《非国语》尤不为主流所赏识。
直迄明清，家族视角依然没有从人们心中淡化，个人主义的抬头是一个十足的现代性问题。
（1）
（1）现代的个人主义世界会很难理解古人的这种观念。
可资参照的是，哈耶克描绘过在现代的个人主义的世界里人们对家庭的一种奇怪的矛盾心理：“人们一方面对这个机构表现出敬意，另一方面又不喜欢某人因出生于特殊家庭就享有的特殊利益的事实。
很多人似乎都相信：某人所获得的有用品质如果是源于自己的天赋，而其出现的条件又与大家一样，那么这些品质便对社会有益；相反，如果这些品质是源于环境的优越，而其环境又非他人能够企及，那么这些同样的品质就不是那么值得向往了。
同样令人难以理解的是：相同的有用品质，若是出于自身的天赋，便大受欢迎；若是出于明智的父母或良好家庭所创造的环境，便价值顿减。”
从功利的角度，哈耶克是这样认为的：“其实，我们有更充分的理由认为某些具有社会价值的品质很少是通过一代人获得的，它们往往是经过两代甚至三代人连续不断地努力，才最终形成。
这恰恰意味着：一个社会的部分文化遗产，通过家庭能够获得更有效的传播。
同意此点，也就无理由否认，如果不把上升限于一代人，如果不故意地使每个人从相同的水平起步，如果不剥夺孩子们从其父母可能提供的较好的教育和物质条件中获益的机会，社会就可能获得更出色的精英人物。
不否认这一点只意味着承认：隶属某个家庭也是个人性格的一个组成部分；社会既是由家庭又是由个人构成的，在人们努力追求更美好事物的过程中，家庭内部文化遗产的传播同有益的生理属性的遗传是同等重要的工具。”
（英）哈耶克著，杨玉生、冯兴元、陈茅等译，《自由宪章》（中国社会科学出版社，1998年出版），第130—131页。
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