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孔子所提出的前四种大罪的共性，是对社会安定有着广泛而深远的不良影响。
这也就意味着，在孔子的刑法观念里，为那些被侮辱与被损害的人寻求正义并不在核心考虑之内，而“维护社会秩序”
这样一种完全功利性的考虑才是第一位的。
即便我们在寻求正义的角度来思考连坐的合理性，也会发现，一个人如果可以以功劳荫及子孙，罪过却仅仅及于自身，这显然是不公平的。
如果我们允许功劳可以荫及子孙的话，似乎也应该同样使罪过可以殃及子孙。
古人确乎在政治实践当中寻求过这种“公正”
，使罪过不但可以殃及子孙，甚至可以殃及祖先。
与石圃“以守石氏之祀”
相应的是，灭族在古人的观念里不仅意味着绝后，而且意味着绝祀。
绝祀是最严重的不孝，因为祖先的灵魂会因为缺少后人的祭祀而陷入“挨饿”
的困境。
灭族所消灭的不仅是一个家族所有在世成员的肉体，还包括其所有去世祖先的无辜灵魂。
所以赏功及于子孙，意味着光宗耀祖，祖先非但会赢得荣誉，而且会一直享受丰盛而不辍的祭祀——通俗言之，就是飘**在神秘地界的祖先灵魂从此可以吃到更好的伙食了；罚过及于子孙，则意味着祖先的灵魂受到了后人在现实世界中的牵累，因断绝祭祀而或灰飞烟灭，或变为厉鬼在人间作祟不止。
（1）
一个家族永远是一个整体，家族中的每一个人向上要对故世已久的祖先负责，向下要对无缘谋面的子孙负责，大家永远荣辱与共。
由此而来的道德自豪感与道德负担，都不是个人主义的社会所能轻易理解的。
（1）《左传·昭公七年》有“鬼有所归，乃不为厉”
，《礼记·祭法》有“泰厉”
“公厉”
，郑注谓古代帝王绝后者为泰厉，诸侯绝后者为公厉。
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