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历代恩荫以宋代为最。
赵翼《廿二史劄记》有一节专论宋代恩荫之滥，提到当时恩荫最滥时，一人入仕，则其子孙亲族俱可得官，甚至连门客和私人医生都有官做。
这样的乱象当然会激起一些良知之士的不满。
宋代学者李觏就抱怨说，一人通籍则旁及兄弟，下至曾孙之子，坐吃国家的好处。
久而久之，老百姓的日子越过越难。
（《寄上孙安抚书》，《李觏集》卷二十八）
彼君子兮，不素餐兮。
毕竟羊毛出在羊身上，恩荫太滥，就意味着寄生虫太多。
这样的特权泛滥现象不仅仅会引起有识之士的道德忧虑，首当其冲倒是功利问题：长此以往，国将不国。
当然，在主流认识里，恩荫本身实有道德依据，如果立国的道德合法性获得了普遍认可，祁奚所谓“犹将十世宥之，以劝能者”
的观点无论在道德意义上还是在功利意义上都有着稳固的立足点。
而相应的是，如果赏功所针对的是家族而非个人，那么罚过所针对的也应该是家族而非个人——前述禁锢奸臣子孙的事情就是对这个问题的有效说明。
是的，如果先人的亲、能、功等可以荫及家族与子孙的话，那么罪过是不是也应当适用同样的原则呢？也就是说，是否连坐、灭族之类的残忍手段也和“八议”
享有同样的道德依据呢？
事实上即便是鼓吹仁政的孔子也提出过支持连坐的主张。
在以往被认为是王肃伪作的《孔子家语》里，孔子对弟子冉有如是说：“大罪有五种，杀人是最轻的一种。
这五种大罪及其相应的惩罚是，逆天地者罪及五世，污蔑周文王、周武王者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，杀人者罪及自身。”
（《孔子家语·五刑解》）
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