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所以，戏台的诞生，是和庙观紧密相亲的。
到了魏晋时期，印度佛教中土传播鼎盛，寺院满地，僧尼以百万计，每有迎神祭祀，必然同时邀请百戏伶人参与寺院活动，招徕民众。
因此各庙宇的戏台也越盖越高，而戏目的演出已经不只是为了酬神，更是为了娱人了。
直到今天，各名寺道观中还常常同时搭建戏台，这就是一种仿古传承。
比如山西保存的古戏台，几乎全部为“神庙戏台”
。
我家小区楼下的大唐西市，建在唐朝西市遗址之上，武则天赏赐太平公主的养生池的旧址前，也是一面搭佛堂，一面建戏台，斜支出去又是一座财神庙。
所以自古以来，酬神与看戏就是密不可分的。
而贾府打醮的神前拈戏，也就带了某种神秘的色彩。
打醮，在百度上的解释是“道士设坛为人做法事，求福禳灾的一种法事活动”
。
贾母是为了给元妃求福才来观中打醮的，拈的三出戏自然有代表着贾府命运的意味，这与宝玉生日宴上，群钗占花名有着异曲同工之妙。
（二）
这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。
凤姐等占了东楼。
众丫头等在西楼，轮流伺候。
贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”
贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”
贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。
第二本是《满床笏》。”
贾母笑道：“这倒是第二本上也罢了。
神佛要这样，也只得罢了。”
又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”
贾母听了便不言语。
贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏，不在话下。
这里的三本戏，很明显说的是贾府兴败的三步曲。
头一本《白蛇记》是作者误写，其实应为《斩白蛇》。
典出司马迁《史记高祖本纪》，说的是秦朝末年，亭长刘邦押送人去骊山修皇陵，途中人跑了大半。
刘邦想这样子就算到了骊山也是死罪，干脆就把其余人也都放了。
其中有十几个愿意跟着，走到丰西泽的时候，有大蛇挡路，刘邦拔剑斩之。
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