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因此对整个自然做彻底的事因论解释，永远只是列举无法解释的力量，以及对法则的可靠陈述，而一切现象就是根据这条法则出现于时间和空间中，继续存在、彼此相生。
但是这样表现出来的力量的内在本质仍然没有得到解释。
这种解释法只限于现象及现象的排列，它所遵循的法则缺乏扩充。
在这方面，它可以和大理石相比。
大理石上有许多纹路，一条挨着一条，但是不能从大理石的内部找出来。
哲学的探索者对整个自然所做的彻底的事因论解释，和下面所说的这个人具有的感觉相比：这个人不知为什么被带入一群自己不认识的人当中，每个人轮流向他介绍另一人，说是他的朋友和亲戚，因此也都是很熟的。
可是这个人自己呢？每当被介绍的时候，都表示出高兴的样子，然而嘴里总是说：“在这群人里，我究竟算哪一号人物呢？”
因此我们知道，在只当作自己观念的现象方面，事因论决不能给我们带来更进一步的知识。
尽管它有种种解释，然而我们对事因论仍然很陌生，仍然只把它当作表象，我们并不了解它们的意义。
因果关系只能告诉我们惯例，只能说明因果在时空中出现的相对次序，却不能带给我们任何可以运用的解释。
因果律本身也只能适用于观念，也只能适用于某类特定客体，只有当它以特定客体为先决条件时才有意义。
因此，因果律像这些客体一样往往只涉及主体。
因果律是有条件的，如果我们从主体出发，也可以同样认识它，换句话说，如果我们以先天的方式，也可以同样地认识它，就像以客体或后天的方式一样。
事实上康德就是教我们这样做的。
但是，现在促使我们从事探索的原因是下面的情形：我们不甘心只知道自己具有这种观念，只知道它们是如此如此的一种表象以及根据某些法则而彼此相关，也不甘心只知道它们的普遍表现就是充足理由原则。
我们希望知道这些表象的意义；我们想知道这个世界是否只是表象。
在这种情形下，我们会把表象看成空虚的梦幻或无端的幻想，因而认为不值一提。
我们想知道，是否还有别的东西，是否还有表象以外的东西；如果有的话，是什么？因此可以断定，我们所追求的这种东西，从整个本质上来看，必定和表象完全不同。
所以，表象的形式和法则必定与我们追求的东西完全无关。
并且我们不能单纯地依靠只联结客体和观念的充足理由原则，更不能在充足理由原则的引导之下，仅从表象来了解与表象明显不同的东西。
我们早已知道永远不能从外面了解万物的真正本质。
不论我们如何研究，除了有关事物的名词之外，什么都不能了解。
我们好像一个绕着堡垒行走的人，有时候虽能绘出堡垒的正面，却不能了解其内部是什么样子。
然而这却是在我之前所有哲学都遵循的方法。
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