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威廉·琼斯爵士在他最后一篇《论亚洲哲学》（亚洲研究，卷4，第284页）的论文中指出：很久以前，印度的智者就认识到这个真理，并把它作为吠檀多哲学的基本论旨。
他在这篇论文中说：“吠檀多学派的基本论旨，不是否认物质存在，也不是否认物体是固体、不可入和具有外延的（否认这些东西，不明智），而是纠正一般人对物质的观念以及主张物质不具有独立于心灵知觉之外的本质；存在和可以知觉是同义语。”
这些话充分说明了实际经验和超越的观念是一致的。
因此，在本卷中，我们只从表象方面来看世界。
如果有人打心眼儿里不愿把世界只当作自己的表象，自然地就会了解到，不管这个观点如何如何真实，也只是偏执一词，只是任由意识的抽象作用而导致的谬误；然而，这种观念，却难以摆脱。
这种不健全的观点，我们将在下章用另一种真理来改正，那种真理不像这里所说的真理那样直接、确定，只能靠更深一层的研究和更严格的抽象作用才能获得，只有借助“同类相聚，异类相离”
的方式才能获得。
这个真理，即使不让所有人都感到不同寻常，也必然给人深刻印象。
这个真理告诉我们：世界是我的意志。
不过，在本卷中，我们只打算考虑我们当作出发点的那一面，也就是可以认知的一面，表象世界的那一面。
我们必须毫无保留地把一切显现出来的对象，甚至我们的身体，也只当作表象。
这样，我们就暂时把意志放到一边了，因为意志形成世界的另一面。
世界一方面完全是“表象”
，另一方面也完全是“意志”
。
如果一种东西，既不是表象，也不是意志，只是独立存在的对象，如康德所谓的“物自体”
，这种东西就只能是虚构的，接受这种虚构，哲学就会走入歧途。
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