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《汉书·礼乐志》曰：
武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
“有赵、代、秦、楚之讴”
对我们是一句至关重要的话，因为经我们的考察，九章之歌所代表诸神的地理分布，恰恰是赵、代、秦、楚。
现在即依这国别的顺序，逐条分述如下：
（1）《云中君》
罗膺中先生曾据“览冀州兮有余”
及《史记·封禅书》“晋巫祠五帝东君、云中君……”
之语，说云中即云中郡之云中。
这是一个重要的发现。
云中是赵地（《史记·赵世家》：“武灵王……欲从云中、九原直南袭秦”
），赵是三晋之一，正当古冀州城。
（2）《东君》
依照以东方殷民族为中心的汉族本位思想，日神羲和是女性（《大荒南经》“有女子名羲和……帝俊之妻，生十日”
，《七发》“神归日母”
），但《九歌》的日神东君是男性（《九歌》诸神凡称“君”
的，皆男性），可能他是一位客籍的神。
《史记·赵世家》索隐引谯周曰“余尝闻之，代俗以东西阴阳所出入，宗其神谓之王母父”
，阴阳指日月（《大戴记·曾子天圆篇》“阳之精气日神，阴之精气月灵”
），似乎以日为阳性的男神，本是代俗。
据《封禅书》，东君也是晋巫所祠，代地本近晋，古本歌辞次第，《东君》在《云中君》前（今本错置，详拙著《楚辞校补》），是以二者相次为一组的。
《史记·封禅书》及《索隐》引《归藏》亦皆东君、云中君连称。
这种排列，大概是依农业社会观念，象征着两个对立的重要自然现象——晴与雨的。
云中君在赵，东君的地望想必与他相近，不然是不会和他排在一起的。
（3）《河伯》
《穆天子传》一“天子西征，鹜行至阳纡之山，河伯无冯夷之所都”
，据《尔雅·释地》与《淮南子·地形篇》，阳纡是秦的泽薮，可见河泊本是秦地的神，所以祭河为秦国的常祀。
《史记·六国年表》“秦灵公八年，初以君主妻河”
，《封禅书》“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神……水曰河，祠临晋”
是其证。
《封禅书》又曰“昔秦文公出猎，获黑龙（按即水神玄冥）。
此其水德之瑞，于是秦更命河曰德水”
，这是秦祀河的理论根据。
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