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（4）《国殇》
歌曰“带长剑兮挟秦弓”
，罗先生据此疑《国殇》即《封禅书》所谓“南山巫祠南山秦中，秦中者二世皇帝”
。
我们以为说《国殇》是秦人所祀则可，以为即二世则不可。
二世是赵高逼死在望夷宫中的，并非死于疆场。
且若是二世，《九歌》岂不降为汉代的作品？但截至目前，我们尚无法证明《九歌》必非先秦楚国的乐章。
（5）（6）《湘君》《湘夫人》
这还是南楚湘水的神。
即令如钱宾四先生所说，湘水即汉水，那还是在楚境。
（7）（8）《大司命》《少司命》
大司命见于金文《洹子（即田桓子）孟姜壶》，而《风俗通义·礼典篇》也说“司命……齐地大尊重之”
，似乎司命本是齐地的神。
但这时似乎已落籍在楚国了。
歌中空桑，九坑皆楚地名可证（《大招》“魂乎归来，定空桑只”
。
“九坑”
，《文苑》作“九冈”
。
九冈山在今湖北松滋市，即昭公十一年《左传》“楚子……用隐太子于冈山”
之冈山）。
《封禅书》且明说“荆巫祠司命”
。
（9）《山鬼》
顾天成《九歌解》主张《山鬼》即巫山神女，也是《九歌》研究中的一大创获。
详孙君作云《九歌·山鬼考》。
我们也完全同意。
然则山鬼也是楚神。
以上除（2）（4）二项证据稍显薄弱，其余七项可算不成问题。
何况以（2）属代，以（4）属秦，充其量只是缺证，并没有反证呢？“赵、代、秦、楚之讴”
是汉武因郊祀太一而立的乐府中所诵习的歌曲，《九歌》也是楚祭东皇太一时所用的乐曲。
而《九歌》中九章的地理分布，如上文所证，又恰好不出赵、代、秦、楚四国的范围。
然则我们推测《九歌》中九章即《汉志》所谓“赵、代、秦、楚之讴”
，是不至离事实太远的。
并且《郊祀歌》已有“《九歌》毕奏斐然殊”
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