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汉歌中间与首尾全是祭神乐章（迎送神曲也是祭神乐章），它的内容本是一致的，依内容来命名，当然该题作《郊祀歌》。
楚歌首尾是祭神，中间是娱神，内容既不统一，那么命名该以何者为准，便有选择的余地了。
若以首尾二章为准，自然当题作“楚《郊祀歌》”
。
现在它不如此命名，而题作《九歌》，可见它是以中间九章娱神乐章为准的。
以汉歌与楚歌的命名相比较，益可证所谓《九歌》者是指十一章中间的九章而言的。
十巫术与巫音
苏雪林女士以“人神恋爱”
解释《九歌》的说法，在近代关于《九歌》的研究中，要算最重要的一个见解，因为她确实说明了八章中大多数的宗教背景。
我们现在要补充的，是“人神恋爱”
只是八章的宗教背景而已，而不是八章本身。
换言之，八章歌曲是扮演“人神恋爱”
的故事，不是实际的“人神恋爱”
的宗教行为。
而且这些故事之被扮演，恐怕主要的动机还是因为其中“恋爱”
的成分，不是因为那“人神”
的交涉——虽则“人神”
的交涉确乎赋予了“恋爱”
的故事以一股幽深、玄秘的气氛，使它更富于麻醉性。
但须知道在领会这种气氛的经验中，那态度是审美的、诗意的，是一种makebelieve，那与实际的宗教经验不同。
《吕氏春秋·古乐篇》曰：“楚之哀也，作为巫音。”
八章诚然是典型的“巫音”
，但“巫音”
断乎不是“巫术”
。
因为在“巫音”
中，人们所感兴趣的，毕竟是“音”
的部分远胜于“巫”
的部分。
“人神恋爱”
许可以解释《山海经》所代表的神话的《九歌》，却不能以字面的literally说明《楚辞》的《九歌》。
严格地讲，两千年前《楚辞》时代的人们对《九歌》的态度，和我们今天的态度，并没有什么差别。
同是欣赏艺术，所差的是，他们是在祭坛前观剧——一种雏形的歌舞剧，我们则只能从纸上欣赏剧中的歌辞罢了。
在深浅不同的程度中，古人和我们都能复习点原始宗教的心理经验；但在他们观剧时，恐怕和我们读诗时差不多，那点宗教经验是躲在意识的一个暗角里，甚至有时完全退出意识圈外了。
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