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第十三章说鱼
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一什么是隐语
我们这里是把“鱼”
当作一个典型的隐语的例子来研究的。
所以最好先谈谈什么是隐语。
“隐”
在《六经》中，相当于《易》的“象”
和《诗》的“兴”
（喻不用讲，是《诗》的“比”
）；预言必须有神秘性（天机不可泄露），所以占卜家的语言中少不了“象”
。
《诗》——作为社会诗、政治诗的《雅》，和作为风情诗的《风》，在各种性质的沓布（taboo）的监视下，必须带着伪装，秘密活动。
所以诗人的语言中，尤其不能没有“兴”
。
“象”
与“兴”
实际都是“隐”
，有话不能明说的“隐”
。
所以《易》有《诗》的效果，《诗》亦兼《易》的功能，而二者在形式上往往不能分别。
下文所引的《剥》六五《爻辞》和卫侯贞卜的《繇辞》，便是明证。
隐语的作用，不仅是消极地解决困难，而且是积极地增加兴趣，困难愈大，活动愈秘密，兴趣愈浓厚——这里便是隐语的、也便是《易》与《诗》的魔力的泉源。
但，如果根本没有隐藏的必要，纯粹地为隐藏而隐藏，那便是兴趣的游戏、魔力的滥用，结果便成了谜语。
谜语是耍把戏的语言，它的魔力是廉价的，因为它不是必需品。
隐语应用的范围，在古人生活中，几乎是难以想象地广泛。
那是因为它有着一种选择作用的社会功能，在外交场中（尤其是青年男女间的社交），它就是智力测验的尺度。
国家靠它甄拔贤才，个人靠它选择配偶——甚至就集体的观点说，敌国间还靠它伺探对方的实力。
一般说来，隐语的艺术价值，并没超过谜语，然而它的地位却在谜语之上——那正是为了它的这种社会价值。
不用讲，我们之所以重视隐语，也就因为它是这样一种充沛着现实性的艺术。
《易》中的“象”
与《诗》中的“兴”
，上文说过，本是一回事，所以后世批评家也称《诗》中的“兴”
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