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这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”
而食和“禹步”
的目的。
另一种保证老祖宗注意的方法，是经常在装饰上表现本图腾的特殊形象，以便老祖宗随时随地见面就认识。
代表这一种手段的实例，便是我们马上就要讨论的龙图腾的“断发文身”
的风俗。
“阿玛巴人（Omabas）的‘龟’部族，把头发剪成和龟的甲壳同样的形式，在四边分成六条小辫，代表龟的四足与头尾。
小鸟的部族，则在额上梳成鸟的喙；有的又在脑后留小辫，以代表鸟的尾；在两耳上梳成两簇头发，以代表鸟的两翼。
有时更在身上刺画种种花纹，力求与其图腾的形态相类似。”
（胡愈之译《图腾主义》30页）在我国古代，有几个著名的修剪头发（断发）、刺画身体（文身）的民族，其装饰的目的则在模拟龙的形状。
九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人酂[9]发文身，以像鳞虫。
（《淮南子·原道篇》。
高诱《注》曰：“文身，刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状。
以入水，蛟龙不害也，故曰以像鳞虫也。”
）
诸发曰：“彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉。
是以剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。”
（《说苑·奉使篇》）
（粤人）文身断发，以避蛟龙之害。
（《汉书·地理志》下）
越人以箴刺皮为龙文，所以为尊荣之也。
（《淮南子·泰族篇》许慎注）
（越人）常在水中，故断其发，文其身，以像龙子。
故不见伤害也。
（《汉书·地理志》下应劭注）
（哀牢）种人皆刻画其身，像龙文。
（《后汉书·西南夷列传》）
《淮南子》《说苑》和班固、高诱、应劭等一致都认为文身的动机是要避蛟龙之害。
内中《说苑》所载越人诸发的故事又见于《韩诗外传》八（《外传》里“诸发”
作“廉稽”
）。
《韩诗外传》和《说苑》都是典型的抄撮古书的书，这故事必出自先秦古籍。
避害之说可能就是实行文身的越人自己的解释，所以这点材料特别宝贵，我们得将它仔细分析一下。
为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？人所伪装的龙，其像真龙能像到什么程度？龙果真那样容易被骗吗？并且水里可以伤害人的东西，不见得只有龙一种。
越人纵然“常在水中”
，也不能一辈子不登陆，对陆上害人的虎豹之类，何以又毫无戒心呢？然则断发文身似乎还当有一层更曲折、更深远的意义。
龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它心甘情愿如此。
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