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这种所谓的“制度专制”
是建立在用理性论述与构建起来的所谓“制度合法性”
这一带有现代法理性质的理论基础上的新专制：“启蒙消除了旧的不平等与不公正--即绝对的君主统治，但同时又在普遍的中介中，在所有存在与其他存在的关联中，使这种不平等长驻永存。”
[2]
早在启蒙时代，卢梭就在分析文明与自然相对立的基础上，对这种对立可能产生的不平等现象及其原因进行了分析。
在卢梭看来，“文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至是堕落。
人类征服自然的自由并没有带来人的自由，技能的进步并不伴随着道德的进步。
他对文明的批判着重指出，文明的基础是私有制。”
[3]卢梭进而对私有制作为不平等的根源进行了明确说明：“各种不平等最后必然会归结到财富上去。
因为财富是最直接有益于幸福，又最易于转移，所以人们很容易用它来购买其他的一切。”
[4]事实上，这种不平等也被后来的历史发展所证明。
进入20世纪之后，这种不平等不但没有得到解决，反而变本加厉，甚至向新的极权形式演化。
马尔库塞对这一趋势进行了深入分析：“当代工业社会，由于其组织技术基础的方式，势必成为极权主义。
因为，‘极权主义’不仅是社会的一种恐怖的政治协作，而且也是一种非恐怖的经济技术协作，后者是通过既得利益者对各种需要的操纵发生作用的。
当代工业社会由此而阻止了有效地反对社会整体的局面出现。
不仅某种形式的政府或党派统治会造成极权主义，就是某些特定的生产与分配制度也会造成极权主义，尽管后者很可能与党派、报纸的‘多元论’以及‘对等权力牵制’等等相一致。”
[5]
理性过度使用带来的第三个典型问题是受到自然的惩罚。
“征服自然”
是近两个世纪以来几乎人人都耳熟能详的现代性豪言壮语。
然而，当历史进入20世纪后，随着人们对伴随着英国工业革命同时发生的工业污染、环境破坏和资源枯竭等现象的认识日益深刻，人们也开始反思理性的过度所带来的不良后果：“由于启蒙过分地自负于人的理性能力，人越来越盲目地妄自尊大，无所不在、无所顾忌地突出人的存在、人的力量、人的重要性、人作为宇宙的证实，肆意地征服和掠夺自然，相应地，人也越来越多地遭到自然的报复，人在自然中的处境事实上已经举步维艰”
[6]。
现代化的历程证明，近代以来人们用理性替代宗教与神性，建立起来的理性王国却充满了非理性的结果，人们也越来越受到盲目的理性自信导致的自然的反作用：自然灾害频发，生存环境恶化，全球气候变化，等等。
这一切都日益危及到人类生存。
因此，现代化进程中的一些思想家开始对理性进行新的反思，重新从人文主义的理性中寻找人类生存的新出路。
二、反思科学
追溯近代理性精神的崛起原因的时候，有两个主要因素是不能忽视的：一个就是对古希腊、古罗马的理性传统的复兴（这主要是文艺复兴的任务），另一个就是吸收了近代科学革命所带来的新方法，形成理性的革新（这一任务主要是启蒙运动所完成的）。
正如黑格尔认为的，哲学不能超出它的时代，正像个人不能超越他自己所处的时代一样。
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