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§28.在拿手处尽露才智
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除风格之外，曾国藩还指导儿子注重诗的貌与神。
他说：
凡大家名家之作，必有一种面貌，一种神态，与他人迥不相同。
……若非其貌其神迥绝群化，不足以当大家之曰。
……尔以后读古文古诗，惟当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。
今人动指某人学某家，大抵多道听途说，不足信也。
君子贵于自知，不必随众口附和也。
“认其貌”
、“观其神”
，是学文、学诗、学字的不二法门。
如果连其貌也不认识，那是尚未步入殿堂的大门；但如果认为辨认其貌，便已“到手”
了，那是太浅陋的结果。
学文、学诗、学字，不贵形似，而贵神似。
故曾国藩于诗的四属之外，“别增一种‘机神’之属”
。
他解释道：
机者，无心遇之，偶然触之。
姚惜抱谓文王、周公系易、彖辞、爻释，其取象亦偶触于其机。
假令《易》一日而为之，其机之所触少变，则其辞之取象亦少异矣！
余曾叹为知言。
神者，人功与天机相凑泊，如卜筮之有繇辞，如《左传》诸史之有童谣，如佛书之有偈语，其义在于可解与不可解之间。
古人有所托讽，如阮嗣宗“籍”
之类，或故作神语，以乱其辞。
唐人如“李”
太白之豪，“杜”
少陵之雄，龙标“王昌龄”
之逸，昌谷“李贺”
之奇，及元“稹”
、白“居易”
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