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、张“籍”
、王“建”
之乐府，亦往往多神到机到之语。
即宋世名家之诗，亦皆人巧极而天工错，径路绝而风云通。
盖必可与言机，可与用神，而后极诗之能事。
这是曾国藩论诗的“机神”
的一段重要文字。
“机神”
大约相当于今天的心理学家与文艺家所说的“通感”
。
诗文如无机无神，则难登高雅之堂，甚至会走向俗不可耐一路。
《文心雕龙》要求诗文做到“神与物游”
、“神用象通”
、曾国藩认为“机到神到”
方为“极诗之能事”
，二者相继相承，都是说的诗文的最吃紧处；只有如此，诗文方可“人巧极而天工错，径路绝而风云通”
。
王若虚《滹南诗话》云：“古之诗人，虽趣尚不同，体制不一，要皆出于自得。”
曾国藩以为，诗若是到了“机到神到”
的佳境，自然早不是貌似于人，而是心际自得了，做人也如此。
再次，读诗，学诗。
曾国藩强调传统的朗诵与吟咏的方法。
诗以声调作为自己的基本特征。
诗与散文的汉界楚河，就在“声调”
二字上，何况好的散文还讲究琅琅上口的声调呢！
不讲究声调的诗，没有多大的生命力，这已是为诗史所证明了的。
所以，学诗要“高声朗诵”
，“密咏恬吟”
，作诗要“新诗改罢自长吟”
，“煅诗未就且长吟”
。
曾国藩虽是发前人之已发，但确是认识深刻。
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